卷四
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用六曰“利永貞”，天下之道貞夫一者也，則正與九對。
由此推之，自二至八，其五位之相得相合，與卦位爻數之相得相合，均可次第而明。
然後驗之于日月，征之于四時，考之于聲音律呂，發而為禮樂政治，人倫道德，皆一以貫之。
而八卦六十四卦三百八十四爻，亦一以貫之。
持論皆有實據，而非徒托之空言矣。
(九六之用皆出于數理之自然，非人力可能加減。
參看《易數偶得》各圖自明。
) 《大學》、《中庸》、《易》象 《大學》、《中庸》，皆本于大《易》。
以象證之，幾無一句無一字，不與卦義卦數相合。
數始于天一，卦始于坎子。
(八卦之位，坎北方子，其數一；艮東北醜寅，其數二三；震東方卯，其數四；巽東南辰巳，數五六；離南方午，其數七；坤西南未申，其數八九；兌西方酉，其數十；乾西北戌亥，其數無。
乾無也，于文天屈西北為無。
)子天一不用，乾初勿用，用始醜地二。
(用地二至地十而一勿用，是為乾元用九)子天一複，複小。
醜地二臨，臨大。
坎習教事，(《坎?象》曰：“君子以常德行習教事。
”)教者敩也。
臨内卦兌，兌為學。
子一至兌十，一始十終，而艮成終成始，念終始與于學，故曰“大學”。
大學終始在艮，即在于《乾?九二》。
(乾初一子勿用，用地二醜。
地二醜乃坤二之數，乾坤合德，故坎子隐伏醜二。
兌見故乾二曰“利見大人”。
)九二“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”，大人之學也。
大人之學，由于謹小而慎微。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，乃龍德而正中者也。
故曰“中庸”。
故《大學》、《中庸》皆本于《易》，皆始于乾之九二。
九二乃坎離爻。
坎離南北正中，君子中道而行。
《大學》由離而至坎，《中庸》由坎而至離。
離坎上下，水火既濟。
聖功王道，備于此矣。
大學之道，道本于天。
(乾為天戌亥數無。
以無出有，乾知大始，冒天下之道，貞下起元，而元在坎子天一。
)天一坎數，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。
子一醜二，于天象為日月，子與醜合，(一二天地始合)天地合德，日月合明。
明也者，離也。
離坤(八卦離之右為坤，火地晉)乃晉卦，《晉?象》曰“君子以自昭明德”。
“自昭明德”者，乃君子戒謹恐懼慎獨之功。
其象著于西南離坤，而其本則仍在東北。
故坎與艮，水山蹇，君子以反身修德。
艮與坎，山水蒙，君了以果行育德。
坎艮反複，蒙以養正，而聖功基于此矣。
然君子之德，非獨善其身己焉。
己立立人，己達達人，重離繼照。
《象》日“明兩作離，大人以繼明照于四方”。
故曰“在明明德”。
離南方之卦，在先天乃乾之位也。
乾與離，天火同人。
同人親也。
乾君坤民，乾施坤受。
離以乾體包孕坤陰，其親也至矣。
故曰“在親民，在止于至善”。
善者，乾之元也。
(《文言》曰“元者善之長也”)至者，坤之元也。
(《坤?彖》曰“至哉坤元”)乾元一，坤元二。
乾一勿用，用在坤二。
乾坤合德，則至善也。
一生二，二生三，三乃艮之數。
艮，止也，止于至善者也。
(一二三三生萬物，子醜寅天地人。
建子一複醜二臨寅三泰，泰通而天地人之道通，萬物鹹備于我。
此所以為君子立德之本，三者為《大學》之綱領焉。
)知止而後有定，(乾為知，艮為止，知止為乾坎。
艮三位，艮反身修德，反諸坎。
所謂含三為一是也。
)知止反身修德，止于至善，則陰陽合德而既濟定，(既濟定也。
既濟六爻皆當位，皆一陰一陽，此之謂道。
)定而後能靜，(乾動坤靜，止于至善。
以乾合坤，由動而返諸靜矣。
)靜而後能安，(坤先迷後得主，後順得常。
安貞之德，應地無疆。
)安而後能慮，(由艮而返諸坎者，複由坎而出諸艮。
坎為思慮。
《傳》曰“能說諸心”，坎也。
“能研諸侯之慮”，艮也。
)慮而後能得。
(乾坤合德，乾以易知，坤以簡能，易簡天下之理得矣。
)物有本末，(天地之數，子一醜二寅三，三生萬物，皆始于醜二。
醜屬牛，牛大物也。
故物從牛星，紀起于牽牛。
本末皆從木，木下為本，上為末。
寅與卯屬木，《易》象三才天地人，乾天坤地艮人，三才之數不齊，皆齊于巽木。
故巽也者齊也。
齊之以巽，巽震成益，木道乃行。
象也者，材也。
材成輔相而天地，人之用以彰。
)事有終始，(坤為有，乾為事。
坤以從乾，故坤曰從事，從乾之事也。
乾以統坤，故乾用格物，格坤之物也。
乾始坤終，一始十終，而成終成始于艮。
則終則有始，物無盡而事無窮。
)知所先後。
(有本末終始則有先後。
先者體也，後者用也。
先後一德。
明德體也，在所先也。
明明德，用也。
在所後也。
艮其止，止其所也。
故所先所後皆在艮，而知其所先後則在乾。
乾知太始。
)知所先，則先天而天不違。
知所後，則後天而奉大時。
則庶幾近乎道矣。
古之欲明明德于天下者，(乾坤一古今。
乾以先坤，古以鑒今。
乾鎮而靜，性也。
感于坤而動性之欲也。
人各有欲，欲貴知止。
欲能知止，知止于至于善，足以自昭明德矣。
)明明德者，明兩作離，大人以繼明照于四方，是所謂由離而到坎者也。
知所先，必先治其國。
由離而巽(南方離，東南巽)鼎，鼎通屯，屯建侯，鼎凝命，治其國也。
由巽而震，巽為齊，震巽恒，夫婦之道。
上承巽離風火家人，齊其家也。
震反為艮，反身修德，修其身也。
修身為本，自離至艮，由天下國家而反諸身，德之由用而歸之體也。
更由艮而坎，坎維心亨，正于天一，正其心者也。
由坎而乾，意出于心。
乾為言，而艮成之。
從成從言，誠也。
誠其意者也。
知者徹始徹終，聞一知十。
由乾而兌，乾知大始，智至至之。
從坎一至兌十，緻其知者也。
由兌而坤，坤為物，與艮對。
艮手格之，故曰“緻知在格物”。
自艮而至坤終焉。
此德之體也，皆知所先也。
知所先，則知所後。
物格而後知至，(至者坤也。
)知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
是由本而及于末，由體而達諸用。
于八卦從坤而兌，兌而乾，乾而坎，坎而艮。
艮為修身，修身齊家之始，成終成始。
而震而巽而離，更複于坤。
所謂全體大用，無不明矣(坤為地，天之下也。
坤體承乾坎，平也，亦由終而反始也。
)。
故大學之道，首明明德。
明兩作離也。
終天下平，祗既平坎也。
坎離正中，由體達用，則水火既濟功成，剛柔正而位當，知止而後有定(既濟定也。
)，《易》道備矣。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，言人類階級至不齊焉，惟道能齊之。
名類大小至不一焉，惟道能一之。
齊之一之，故曰壹是以修身為本。
艮為身，艮止，止其所所先所後，無不歸于至善矣。
其本亂而末治者否矣。
修身為本，身不修，既濟道反，初吉終亂(既濟“初吉終亂”)，本末易位。
二之五亦五之二，為天地否矣。
否泰反複損益，益下不厚事，而損錯雷風相薄，天地變化，治亂之消息甚微。
君子明乎消息盈虛，知所先後，明乎厚薄(剝上“以厚下安宅”則反複。
)，安土敦仁(修身)，而治可保矣。
故曰“其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也”。
此謂知本，此謂知之至也。
古本《大學》經文之末有此二句，今本移此二句于“大畏民志此謂知本”之下，作第五章。
與“親民”之為“新民”，皆程子所改定者也。
實則“親民”親字，含有教養二義。
改作“新”字，僅有教之一義。
則《傳》所稱如保赤子及同好同惡諸義，均贅文矣。
證之于《易》，親字非訛尤确而可信，故并及之。
“中庸”之中，即離坎中正之中。
庸者從庚。
陰陽之義，用始乙庚(故蠱先甲後甲，巽先庚後庚。
)。
後天震出東方，首出庶物，萬象更新，故納甲以震納庚。
而庚之本位則屬西方，西正秋兌，震仁兌義，立人之道。
故庸字之義，乃合震兌二象，兼仁義之用者也。
程子曰“不易之謂庸”，朱了曰“庸平常也”，均非确诂。
《乾?九二》“庸言之信庸行之謹”，兌言震行，取象尤極顯明。
天命之謂性，惟天之命，于穆不已。
天者，乾也。
天命則乾元資始，而始于坎，即坎中之一陽，所謂性也。
孔子贊《易》，利貞者性情也。
又曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，又曰“成性存存道義之門”，又曰“窮理盡性以至于命”。
言簡意赅，源委分明，直截了當。
後之言性理者，累千百萬言，枝枝葉葉，糾紛纏繞，其本根反不易尋覓矣。
率性之謂道。
率者率也，即成性存存也。
率性之謂道，非性之謂道也。
道本于天，性亦受于天。
人能不失天賦之性，即能合于天之道矣。
于《易》象坎為性，性隐伏不可見者也。
坎常德行，習教事，教人明于天之道而察于民之故，凡皆所以成其性也。
故曰修道之謂教。
性不可見，感于物而動，則情也。
情亦不可見，而見乎色(喜怒哀樂見于色)，見乎辭，見乎行。
性貞天一者也。
動則情見乎色見乎辭見乎行。
其為喜怒哀樂者，則不一矣。
于是由艮而震，而以巽齊之。
則不一者一，而合乎道。
故道也者，不可須臾離也，可離非道也。
此象之由坎而至于離者也。
戒慎乎其所不睹(離目睹)，恐懼乎其所不聞(坎耳聞)，莫見乎隐，莫顯乎微者，皆坎為心，隐而顯微而著者也。
坎心天地中，故喜怒哀樂之未發謂之中。
坎一發而十至(兌十)。
坎兌為節，故曰發而皆中節。
先天乾坤南北中，後天震兌東西和(萬物出震)，故曰“緻中和天地位焉，萬物育焉”(《易》與天地準，東震西兌，準平震卯兌西。
日月出入，天象半顯半隐。
正北坎，西北乾，東北艮，皆隐而不見也。
天地之氣，始于亥子之間微也。
)。
坎一複小，故小德川流。
醜二臨大，故大德敦化。
一二天地中，天下之大本也。
天一勿用，用醜二艮成言。
成言為誠，先坎後震。
雲雷屯，經綸，故唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本。
天一勿用，用二至十。
故凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
正北坎，西北乾，東北艮。
乾天道，對巽為直。
來者信也，由亥出子。
坎一兌十，動而直，直而中節，唯聖者能之。
其二屈往(往者屈也)，故曰其次緻曲。
本東方艮人道，艮成言，曲能有誠。
艮寅泰通，震出用事，萬物甲坼。
誠則形也，巽物絜齊。
形則著也，離皆相見，著則明也，皆由坎以至離者也。
明動變化，由離坤而兌乾，故曰唯天下至誠為能化。
誠者艮也，不誠無物，是故君子誠之為貴，與《大學》之壹是皆以修身為本，象義皆同，後先一貫者也。
蓋艮寅為人位，曾子稱思不出其位，惟日三省，故獨得孔子一貫之傳。
《大學》、《中庸》，皆端本于修身，即皆本于艮寅之一位，重乾爻辰二爻在寅，故《大學》、《中庸》之義，皆出于乾之九二也。
顧孔子贊《易》，于立人之道，其樞機又在于三四兩爻何也？曰：此六爻之義也。
論六爻三極，三四為人爻曰人極；而三四兩爻，居内外之際，合言之，則為兩卦之中；分言之又為内之終而外之始。
六十四卦之反覆上下，無不由此。
故《易》之言人道于三四兩爻。
“中庸”“大學”，以卦位言之。
故均以艮寅明修道之本，皆所謂同條而共貫者也。
(誠者物之終始。
艮者成終而成始也。
)誠為艮，而至誠則為乾。
至誠之道，是反身修德。
由艮而反諸坎，由三而反諸一，即所謂涵三為一也。
涵三為一，太極之象。
太極以無含有，自坎至乾，是即由有而入無(乾西北戌亥數無)。
無思也，無為也。
寂然不動，感而遂通天下之故，不疾而速，不行而至，乃天下之至神，故至誠之道可以前知。
西北乾天道，東北艮人道。
天地人，子醜寅，三建用中，建中立極。
醜艮為身，寅艮為庶，三庶也，故曰“本諸身，征諸庶民”，子天建，醜地建，寅人建，為“三王”、“三統”，故曰“考諸三王而不謬”。
于乾知天，故曰“質諸鬼神而無疑”。
“于艮知人”，故曰“百世以俟聖人而不惑”。
此天地子醜而本諸戌亥，君子以一誠終始之，即以艮終始之也。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
西北乾庸言庸行終之，乾戌遠，坤申近，知遠之近也。
東南巽辰，風自乾亥，知風之自也。
乾亥微，艮寅顯，知微之顯也。
君子入德深藏乾亥下，人所不見，潛也。
西北隅屋漏相在爾室，乾為斧為钺，不怒而民威于斧钺也。
西北乾天至神道，醜用中本末盡以在之。
乾天神道，于震無聲，于巽無臭，故曰“聲色之于以化民末也，上天之載無聲是無臭至也”。
此“中庸”乾九二正中，庸言庸行，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《中庸》一篇，以化終之也。
十字架 泰西之十字架，相傳以為耶稣代衆人受刑釘死于十字架上，故尊奉之，以為耶稣流血之紀念。
此宗教家附會之說，不足信也。
其實十字架者，乃數學之交線也。
數不交不生，如兩線平行，各不相交，雖引之至于極長，縱環繞地球一周，仍為兩平行線而已，不生數也。
惟兩線相交，成十字形，動則為圓，靜則為矩，而三角勾股八線，皆由此生焉。
此乃幾何原本之原本，實數學之初祖。
我國相傳之兩儀圖，(今通俗
由此推之，自二至八，其五位之相得相合，與卦位爻數之相得相合，均可次第而明。
然後驗之于日月，征之于四時，考之于聲音律呂，發而為禮樂政治，人倫道德，皆一以貫之。
而八卦六十四卦三百八十四爻，亦一以貫之。
持論皆有實據，而非徒托之空言矣。
(九六之用皆出于數理之自然，非人力可能加減。
參看《易數偶得》各圖自明。
) 《大學》、《中庸》、《易》象 《大學》、《中庸》，皆本于大《易》。
以象證之，幾無一句無一字，不與卦義卦數相合。
數始于天一，卦始于坎子。
(八卦之位，坎北方子，其數一；艮東北醜寅，其數二三；震東方卯，其數四；巽東南辰巳，數五六；離南方午，其數七；坤西南未申，其數八九；兌西方酉，其數十；乾西北戌亥，其數無。
乾無也，于文天屈西北為無。
)子天一不用，乾初勿用，用始醜地二。
(用地二至地十而一勿用，是為乾元用九)子天一複，複小。
醜地二臨，臨大。
坎習教事，(《坎?象》曰：“君子以常德行習教事。
”)教者敩也。
臨内卦兌，兌為學。
子一至兌十，一始十終，而艮成終成始，念終始與于學，故曰“大學”。
大學終始在艮，即在于《乾?九二》。
(乾初一子勿用，用地二醜。
地二醜乃坤二之數，乾坤合德，故坎子隐伏醜二。
兌見故乾二曰“利見大人”。
)九二“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”，大人之學也。
大人之學，由于謹小而慎微。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，乃龍德而正中者也。
故曰“中庸”。
故《大學》、《中庸》皆本于《易》，皆始于乾之九二。
九二乃坎離爻。
坎離南北正中，君子中道而行。
《大學》由離而至坎，《中庸》由坎而至離。
離坎上下，水火既濟。
聖功王道，備于此矣。
大學之道，道本于天。
(乾為天戌亥數無。
以無出有，乾知大始，冒天下之道，貞下起元，而元在坎子天一。
)天一坎數，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。
子一醜二，于天象為日月，子與醜合，(一二天地始合)天地合德，日月合明。
明也者，離也。
離坤(八卦離之右為坤，火地晉)乃晉卦，《晉?象》曰“君子以自昭明德”。
“自昭明德”者，乃君子戒謹恐懼慎獨之功。
其象著于西南離坤，而其本則仍在東北。
故坎與艮，水山蹇，君子以反身修德。
艮與坎，山水蒙，君了以果行育德。
坎艮反複，蒙以養正，而聖功基于此矣。
然君子之德，非獨善其身己焉。
己立立人，己達達人，重離繼照。
《象》日“明兩作離，大人以繼明照于四方”。
故曰“在明明德”。
離南方之卦，在先天乃乾之位也。
乾與離，天火同人。
同人親也。
乾君坤民，乾施坤受。
離以乾體包孕坤陰，其親也至矣。
故曰“在親民，在止于至善”。
善者，乾之元也。
(《文言》曰“元者善之長也”)至者，坤之元也。
(《坤?彖》曰“至哉坤元”)乾元一，坤元二。
乾一勿用，用在坤二。
乾坤合德，則至善也。
一生二，二生三，三乃艮之數。
艮，止也，止于至善者也。
(一二三三生萬物，子醜寅天地人。
建子一複醜二臨寅三泰，泰通而天地人之道通，萬物鹹備于我。
此所以為君子立德之本，三者為《大學》之綱領焉。
)知止而後有定，(乾為知，艮為止，知止為乾坎。
艮三位，艮反身修德，反諸坎。
所謂含三為一是也。
)知止反身修德，止于至善，則陰陽合德而既濟定，(既濟定也。
既濟六爻皆當位，皆一陰一陽，此之謂道。
)定而後能靜，(乾動坤靜，止于至善。
以乾合坤，由動而返諸靜矣。
)靜而後能安，(坤先迷後得主，後順得常。
安貞之德，應地無疆。
)安而後能慮，(由艮而返諸坎者，複由坎而出諸艮。
坎為思慮。
《傳》曰“能說諸心”，坎也。
“能研諸侯之慮”，艮也。
)慮而後能得。
(乾坤合德，乾以易知，坤以簡能，易簡天下之理得矣。
)物有本末，(天地之數，子一醜二寅三，三生萬物，皆始于醜二。
醜屬牛，牛大物也。
故物從牛星，紀起于牽牛。
本末皆從木，木下為本，上為末。
寅與卯屬木，《易》象三才天地人，乾天坤地艮人，三才之數不齊，皆齊于巽木。
故巽也者齊也。
齊之以巽，巽震成益，木道乃行。
象也者，材也。
材成輔相而天地，人之用以彰。
)事有終始，(坤為有，乾為事。
坤以從乾，故坤曰從事，從乾之事也。
乾以統坤，故乾用格物，格坤之物也。
乾始坤終，一始十終，而成終成始于艮。
則終則有始，物無盡而事無窮。
)知所先後。
(有本末終始則有先後。
先者體也，後者用也。
先後一德。
明德體也，在所先也。
明明德，用也。
在所後也。
艮其止，止其所也。
故所先所後皆在艮，而知其所先後則在乾。
乾知太始。
)知所先，則先天而天不違。
知所後，則後天而奉大時。
則庶幾近乎道矣。
古之欲明明德于天下者，(乾坤一古今。
乾以先坤，古以鑒今。
乾鎮而靜，性也。
感于坤而動性之欲也。
人各有欲，欲貴知止。
欲能知止，知止于至于善，足以自昭明德矣。
)明明德者，明兩作離，大人以繼明照于四方，是所謂由離而到坎者也。
知所先，必先治其國。
由離而巽(南方離，東南巽)鼎，鼎通屯，屯建侯，鼎凝命，治其國也。
由巽而震，巽為齊，震巽恒，夫婦之道。
上承巽離風火家人，齊其家也。
震反為艮，反身修德，修其身也。
修身為本，自離至艮，由天下國家而反諸身，德之由用而歸之體也。
更由艮而坎，坎維心亨，正于天一，正其心者也。
由坎而乾，意出于心。
乾為言，而艮成之。
從成從言，誠也。
誠其意者也。
知者徹始徹終，聞一知十。
由乾而兌，乾知大始，智至至之。
從坎一至兌十，緻其知者也。
由兌而坤，坤為物，與艮對。
艮手格之，故曰“緻知在格物”。
自艮而至坤終焉。
此德之體也，皆知所先也。
知所先，則知所後。
物格而後知至，(至者坤也。
)知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
是由本而及于末，由體而達諸用。
于八卦從坤而兌，兌而乾，乾而坎，坎而艮。
艮為修身，修身齊家之始，成終成始。
而震而巽而離，更複于坤。
所謂全體大用，無不明矣(坤為地，天之下也。
坤體承乾坎，平也，亦由終而反始也。
)。
故大學之道，首明明德。
明兩作離也。
終天下平，祗既平坎也。
坎離正中，由體達用，則水火既濟功成，剛柔正而位當，知止而後有定(既濟定也。
)，《易》道備矣。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，言人類階級至不齊焉，惟道能齊之。
名類大小至不一焉，惟道能一之。
齊之一之，故曰壹是以修身為本。
艮為身，艮止，止其所所先所後，無不歸于至善矣。
其本亂而末治者否矣。
修身為本，身不修，既濟道反，初吉終亂(既濟“初吉終亂”)，本末易位。
二之五亦五之二，為天地否矣。
否泰反複損益，益下不厚事，而損錯雷風相薄，天地變化，治亂之消息甚微。
君子明乎消息盈虛，知所先後，明乎厚薄(剝上“以厚下安宅”則反複。
)，安土敦仁(修身)，而治可保矣。
故曰“其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也”。
此謂知本，此謂知之至也。
古本《大學》經文之末有此二句，今本移此二句于“大畏民志此謂知本”之下，作第五章。
與“親民”之為“新民”，皆程子所改定者也。
實則“親民”親字，含有教養二義。
改作“新”字，僅有教之一義。
則《傳》所稱如保赤子及同好同惡諸義，均贅文矣。
證之于《易》，親字非訛尤确而可信，故并及之。
“中庸”之中，即離坎中正之中。
庸者從庚。
陰陽之義，用始乙庚(故蠱先甲後甲，巽先庚後庚。
)。
後天震出東方，首出庶物，萬象更新，故納甲以震納庚。
而庚之本位則屬西方，西正秋兌，震仁兌義，立人之道。
故庸字之義，乃合震兌二象，兼仁義之用者也。
程子曰“不易之謂庸”，朱了曰“庸平常也”，均非确诂。
《乾?九二》“庸言之信庸行之謹”，兌言震行，取象尤極顯明。
天命之謂性，惟天之命，于穆不已。
天者，乾也。
天命則乾元資始，而始于坎，即坎中之一陽，所謂性也。
孔子贊《易》，利貞者性情也。
又曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，又曰“成性存存道義之門”，又曰“窮理盡性以至于命”。
言簡意赅，源委分明，直截了當。
後之言性理者，累千百萬言，枝枝葉葉，糾紛纏繞，其本根反不易尋覓矣。
率性之謂道。
率者率也，即成性存存也。
率性之謂道，非性之謂道也。
道本于天，性亦受于天。
人能不失天賦之性，即能合于天之道矣。
于《易》象坎為性，性隐伏不可見者也。
坎常德行，習教事，教人明于天之道而察于民之故，凡皆所以成其性也。
故曰修道之謂教。
性不可見，感于物而動，則情也。
情亦不可見，而見乎色(喜怒哀樂見于色)，見乎辭，見乎行。
性貞天一者也。
動則情見乎色見乎辭見乎行。
其為喜怒哀樂者，則不一矣。
于是由艮而震，而以巽齊之。
則不一者一，而合乎道。
故道也者，不可須臾離也，可離非道也。
此象之由坎而至于離者也。
戒慎乎其所不睹(離目睹)，恐懼乎其所不聞(坎耳聞)，莫見乎隐，莫顯乎微者，皆坎為心，隐而顯微而著者也。
坎心天地中，故喜怒哀樂之未發謂之中。
坎一發而十至(兌十)。
坎兌為節，故曰發而皆中節。
先天乾坤南北中，後天震兌東西和(萬物出震)，故曰“緻中和天地位焉，萬物育焉”(《易》與天地準，東震西兌，準平震卯兌西。
日月出入，天象半顯半隐。
正北坎，西北乾，東北艮，皆隐而不見也。
天地之氣，始于亥子之間微也。
)。
坎一複小，故小德川流。
醜二臨大，故大德敦化。
一二天地中，天下之大本也。
天一勿用，用醜二艮成言。
成言為誠，先坎後震。
雲雷屯，經綸，故唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本。
天一勿用，用二至十。
故凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
正北坎，西北乾，東北艮。
乾天道，對巽為直。
來者信也，由亥出子。
坎一兌十，動而直，直而中節，唯聖者能之。
其二屈往(往者屈也)，故曰其次緻曲。
本東方艮人道，艮成言，曲能有誠。
艮寅泰通，震出用事，萬物甲坼。
誠則形也，巽物絜齊。
形則著也，離皆相見，著則明也，皆由坎以至離者也。
明動變化，由離坤而兌乾，故曰唯天下至誠為能化。
誠者艮也，不誠無物，是故君子誠之為貴，與《大學》之壹是皆以修身為本，象義皆同，後先一貫者也。
蓋艮寅為人位，曾子稱思不出其位，惟日三省，故獨得孔子一貫之傳。
《大學》、《中庸》，皆端本于修身，即皆本于艮寅之一位，重乾爻辰二爻在寅，故《大學》、《中庸》之義，皆出于乾之九二也。
顧孔子贊《易》，于立人之道，其樞機又在于三四兩爻何也？曰：此六爻之義也。
論六爻三極，三四為人爻曰人極；而三四兩爻，居内外之際，合言之，則為兩卦之中；分言之又為内之終而外之始。
六十四卦之反覆上下，無不由此。
故《易》之言人道于三四兩爻。
“中庸”“大學”，以卦位言之。
故均以艮寅明修道之本，皆所謂同條而共貫者也。
(誠者物之終始。
艮者成終而成始也。
)誠為艮，而至誠則為乾。
至誠之道，是反身修德。
由艮而反諸坎，由三而反諸一，即所謂涵三為一也。
涵三為一，太極之象。
太極以無含有，自坎至乾，是即由有而入無(乾西北戌亥數無)。
無思也，無為也。
寂然不動，感而遂通天下之故，不疾而速，不行而至，乃天下之至神，故至誠之道可以前知。
西北乾天道，東北艮人道。
天地人，子醜寅，三建用中，建中立極。
醜艮為身，寅艮為庶，三庶也，故曰“本諸身，征諸庶民”，子天建，醜地建，寅人建，為“三王”、“三統”，故曰“考諸三王而不謬”。
于乾知天，故曰“質諸鬼神而無疑”。
“于艮知人”，故曰“百世以俟聖人而不惑”。
此天地子醜而本諸戌亥，君子以一誠終始之，即以艮終始之也。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
西北乾庸言庸行終之，乾戌遠，坤申近，知遠之近也。
東南巽辰，風自乾亥，知風之自也。
乾亥微，艮寅顯，知微之顯也。
君子入德深藏乾亥下，人所不見，潛也。
西北隅屋漏相在爾室，乾為斧為钺，不怒而民威于斧钺也。
西北乾天至神道，醜用中本末盡以在之。
乾天神道，于震無聲，于巽無臭，故曰“聲色之于以化民末也，上天之載無聲是無臭至也”。
此“中庸”乾九二正中，庸言庸行，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《中庸》一篇，以化終之也。
十字架 泰西之十字架，相傳以為耶稣代衆人受刑釘死于十字架上，故尊奉之，以為耶稣流血之紀念。
此宗教家附會之說，不足信也。
其實十字架者，乃數學之交線也。
數不交不生，如兩線平行，各不相交，雖引之至于極長，縱環繞地球一周，仍為兩平行線而已，不生數也。
惟兩線相交，成十字形，動則為圓，靜則為矩，而三角勾股八線，皆由此生焉。
此乃幾何原本之原本，實數學之初祖。
我國相傳之兩儀圖，(今通俗