卷三
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革治曆明時
《乾?九四?文言》曰“或躍在淵，乾道乃革”，以九四去内卦之終，而居外卦之始，為新陳代謝之際。
故《雜卦傳》曰：“革去故也。
”(乾二之坤五，乾成同人，坤成比。
再以乾四之坤初，乾成家人，坤成屯。
屯反蒙，蒙通革。
家人反睽，睽上下交錯亦為革。
)革上兌下離，《象》曰“澤中有火革，君子以治曆明時”。
其所以治曆明時者，仍在九四之一爻，與乾之九四爻，實互相發明者也。
(《周易折中》以革九五為成卦之主，于《彖》、《象》之義無當也。
) 乾坤二策，合三百有六十，當期之日。
變通在四時，時各九十日。
八卦分值一年。
一卦盡，得四十五日。
(五日為一候，三候為一氣，八卦一爻主一氣，三氣四十五日而一卦畢。
) 乾九四已入外卦，内卦三爻之氣已盡，故曰“乾道乃革”。
兌離為西南之卦，金火相乘，(四時：春木生夏火，秋金生冬水，冬水又生春木，惟夏秋為火克金，故金曰“從革”。
)志不相得乃革，故《象》曰“己日乃孚”。
己者土也，以坤土行離兌之間，孚而信之，革道乃成。
《彖傳》曰：“天地革而四時成”。
虞仲翔氏雲：“曆象謂日月星辰。
離為明，坎為月，離為日，蒙艮為星，(革通蒙)四動成坎離。
日月得正，謂四爻動外卦變坎，成水火既濟。
日月得正，曆象正而時序明矣。
”王弼雲：“曆數時會存乎變。
”則渾括其意，義雖當，初學視之益蕩然矣。
蓋革象下離為日，上坎為月，而九四一爻奇于其間，緻日與月，不能相齊。
日有餘而月不足，三為終，四連于三，歸餘于終之象，歸日之餘于終，積而成月，則閏也。
積閏為章，(七閏十九年為一章)積章為蔀。
(四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。
詳《周髀算經》。
)章蔀之名，不見于革而見于豐。
豐六二、九四皆雲“豐其蔀”，上六“蔀其家”，六五“來章”，蓋豐五變則成革也。
孔子贊《易》，于一字一義，無不與卦爻往來脈絡貫通。
非參互錯綜以求之，又烏能得其意之所在哉！(淩銳按：革五爻皆當位，惟九四一爻不當位。
故曰“革而當其悔乃亡”。
) 辨納甲爻辰 京氏卦納甲：乾貞子，坤貞未；乾納甲壬，内子外午；坤納乙癸，内未外醜；六子之卦，各按其所納之幹，而依乾坤之爻以為序。
震貞子，坎貞寅，艮貞辰。
巽從坤而内外相易，貞醜。
離貞卯，兌貞己。
乾子寅辰午申戌，左轉；坤未己卯醜亥酉，右行。
陰陽相間，而周十二辰。
鄭氏爻辰：乾貞于子左轉，子寅辰午申戌。
間時而治六辰，與納甲同。
坤貞于未亦同。
乃由未而酉亥醜己卯，則與乾同為左轉。
後學因此，每多歧誤。
或謂康成說《易》本《乾鑿度》，故與京氏不同。
然《乾鑿度》雲“乾貞于十一月子，左行陽時六。
坤貞于六月未，右行陰時六。
歲終次從于屯蒙，屯蒙主歲。
屯為陽，貞于十二月醜，其爻左行。
以間時而治六辰。
蒙為陰，貞于正月寅，其爻右行。
亦間時而治六辰，歲終則從其次”雲雲。
乃以六十四卦依《序卦》之次，前卦為陽，後卦為陰，每兩卦分主一歲。
故三十二歲而一周，與爻辰之說不相蒙也。
錢溉亭《述古錄》謂“京氏本律呂之合聲，鄭氏本月律”。
其說具見《周官?太師》鄭氏注：“太師掌六律六同，(疏雲：六律左旋，六同右轉)以合陰陽之聲。
陽聲黃鐘子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌。
子寅辰午申戌，其次與乾六爻左旋同也。
陰聲大呂醜，應鐘亥，南呂酉，林鐘未，小呂己，夾鐘卯，則醜亥未酉己卯，其次與坤六爻不相合矣。
鄭氏以律呂相生為主，則六律六同皆左旋。
以律為夫，以呂為婦。
婦從夫，故皆左旋。
”是京氏之納甲，與《乾鑿度》同主合聲。
而鄭之爻辰，則主相生，非本于《乾鑿度》者也。
辛齋按：陰從于陽，陰陽之體也。
河圖一三七九、二四六八皆左行者是也。
(若陰陽分言，則陰逆陽順。
陽自一三五七九，而陰則從四起，為四二十八六。
故五位相得而各有合。
若如舊說，則五與十無相合之理。
詳見《易數偶得》)陽左旋陰右轉，陰陽之用也。
洛書之一三九七左旋、二四八六右轉是也。
非順行不能相生，非逆行不能相合，《易》之體用無不如是，明乎此，則聚訟不決之懸案，可片言而斷矣。
或問：既如子言，則京氏既主合聲矣，何以坤之未己卯醜亥酉，又與陰聲之醜亥酉未己卯不同也？曰：此即洛書七與九、二與八易位之理也。
故巽之六爻則為醜亥酉未己卯矣。
此中玄妙，具有至理。
神而明之，非言所能盡焉。
辰之星象 或問鄭康成氏爻辰說《易》，以星象證爻辭，而原注已佚。
從《禮》注與《乾鑿度》注搜輯者，寥寥無幾。
近世戴棠氏，撰《鄭氏爻辰補》。
而全《易》三百八十四爻，各取《甘石星經》及《開元占經》所載諸星名，以印證爻辭，無不恰合。
讵伏羲之播爻，文王之系辭，果一一仰觀天文以取象乎，何巧合若是？曰：伏羲畫卦之時，文字未作，器用未備，又何有星名？蓋一畫開天，奇偶以生。
仰觀俯察，法象于天地，變通乎四時。
陰陽剛柔，動靜變化，而洽于造化數理之自然。
而天地之運行，人物之遞演，自不能出此常軌之外。
故先天而天不違。
至黃帝以黃鐘定律，準度量，定權衡，悉本于伏羲之卦。
而窺天測地，定日月星辰以紀歲時。
然天廣無垠，既以象限立儀(象限儀分圓周為四，即法乎四象。
儀者，分陰分陽，即法乎兩儀。
)，以分躔度次舍，而不可無以名之以資識别也。
于是各按八卦之象數以定其名。
故天星之名，大都出自卦象，非卦象之強合星名也。
鄭氏爻辰以星名證其爻義，已不免倒果為因。
必逐爻求象于星，而以爻辭附會之，以期或有一字一義之合；無論其未必盡合，即合矣，于經義仍未必有所發明。
是亦可以不必矣。
陰陽上下往來 《易?彖傳》言“陰陽上下往來”，後儒或主卦變，或主錯綜，(此指來氏之所謂錯綜)衆論紛若，莫衷一是。
而卦變之例，荀虞以下既各不同，而同一虞《易》，其為圖也又參差不一。
朱子既圖卦變，又取《彖傳》之言往來者十九卦，編為歌訣。
然與其圖，已不相符合。
且《彖傳》之言往來上下者，亦不僅此十九卦。
故證以經文，參諸卦象，自以主兩卦之一往一來者，(即來氏錯綜)其說較優。
蓋文王之《易》，本以兩卦反複一往一來。
則《彖傳》以釋《彖》，自必于此兩卦推勘其義，理至當也。
上卦為外為上為往，下卦為内為下為來。
(此卦之下即彼卦之上，此往則彼來，彼上則此下。
)上卦二陽一陰者，陰上進而往。
二陰一陽者，陽上進而往。
下卦之為來亦然。
故《孔疏》雲“凡言往來者皆據異類而言。
”若三陰三陽之卦，則上下并言。
泰否之兼言往來，鹹蠱之兼言上下，噬嗑贲渙節言來言上言分是也。
四陰四陽之卦，則以一陰一陽之在上下者言，晉升無妄大畜訟需是也。
二陰二陽，則以陰陽之在上卦者言，賽解鼎睽是也。
五陰五陽者，以一陰一陽言，複姤是也。
似較卦變之茫無一定者，差可依據。
然此但以上下兩象而言，間有以專重之一爻為主者，則又不在此例。
乾坤為《易》之門，往來者必于此門。
二陽一陰者坤體，而陰往來上下于其間也。
二陰一陽者乾體，而陽往來上下于其間也。
上下無常，剛柔相易，原非可執一例以求之。
但初學者不可不先求一隅之可舉者以為根據耳。
經卦别卦 《周禮?太蔔》：“掌三《易》之法，《連山》、《歸藏》、《周易》。
其經卦皆八，其别卦皆六十有四。
”段若膺雲：“《連山》、《歸藏》、《周易》三《易》，每《易》有八，每八分為六十四，故雲其别卦。
經卦即乾坤震巽坎離艮兌，别卦即因而重之之六十四卦也。
”楊用修《丹鉛錄》雲：“别當作。
從重八。
八八六十四，故雲别卦。
”蓋别訓分，八亦訓分。
從八八，謂分而又分。
八八為六十四，正合八卦重為六十四卦之義。
可見古人修辭之學，其用字之精當，迥非後人所可及也。
震巽之究 《說卦傳》：震其究為健為蕃鮮，巽其究為躁卦。
健為乾，蕃鮮指巽。
躁卦即震也。
考其他六卦，皆不稱究，獨于震巽兩卦言之何也？物有始有壯有究，震巽陰陽變化之始也。
震以一陽變于坤，坤成震而乾成巽。
原始要終，可得其究。
至于坎離，為陰陽之壯，又得乾坤之中，不至極于一偏。
艮兌已為陰陽之究，所謂其上易知。
故艮成言，兌說言，皆無須推極其究者也。
惟巽之究為躁，似與其木性相反。
而震之究為健，則為複其本性。
為蕃鮮則為極其功用，其究同而究不同，則陰陽之分際然也。
蓋陽為萬物之本，(天地五十五數，陽奇陰隅，而陰陽合數則仍為奇。
一六合為七，二七合為九，三八合
故《雜卦傳》曰：“革去故也。
”(乾二之坤五，乾成同人，坤成比。
再以乾四之坤初，乾成家人，坤成屯。
屯反蒙，蒙通革。
家人反睽，睽上下交錯亦為革。
)革上兌下離，《象》曰“澤中有火革，君子以治曆明時”。
其所以治曆明時者，仍在九四之一爻，與乾之九四爻，實互相發明者也。
(《周易折中》以革九五為成卦之主，于《彖》、《象》之義無當也。
) 乾坤二策，合三百有六十，當期之日。
變通在四時，時各九十日。
八卦分值一年。
一卦盡，得四十五日。
(五日為一候，三候為一氣，八卦一爻主一氣，三氣四十五日而一卦畢。
) 乾九四已入外卦，内卦三爻之氣已盡，故曰“乾道乃革”。
兌離為西南之卦，金火相乘，(四時：春木生夏火，秋金生冬水，冬水又生春木，惟夏秋為火克金，故金曰“從革”。
)志不相得乃革，故《象》曰“己日乃孚”。
己者土也，以坤土行離兌之間，孚而信之，革道乃成。
《彖傳》曰：“天地革而四時成”。
虞仲翔氏雲：“曆象謂日月星辰。
離為明，坎為月，離為日，蒙艮為星，(革通蒙)四動成坎離。
日月得正，謂四爻動外卦變坎，成水火既濟。
日月得正，曆象正而時序明矣。
”王弼雲：“曆數時會存乎變。
”則渾括其意，義雖當，初學視之益蕩然矣。
蓋革象下離為日，上坎為月，而九四一爻奇于其間，緻日與月，不能相齊。
日有餘而月不足，三為終，四連于三，歸餘于終之象，歸日之餘于終，積而成月，則閏也。
積閏為章，(七閏十九年為一章)積章為蔀。
(四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。
詳《周髀算經》。
)章蔀之名，不見于革而見于豐。
豐六二、九四皆雲“豐其蔀”，上六“蔀其家”，六五“來章”，蓋豐五變則成革也。
孔子贊《易》，于一字一義，無不與卦爻往來脈絡貫通。
非參互錯綜以求之，又烏能得其意之所在哉！(淩銳按：革五爻皆當位，惟九四一爻不當位。
故曰“革而當其悔乃亡”。
) 辨納甲爻辰 京氏卦納甲：乾貞子，坤貞未；乾納甲壬，内子外午；坤納乙癸，内未外醜；六子之卦，各按其所納之幹，而依乾坤之爻以為序。
震貞子，坎貞寅，艮貞辰。
巽從坤而内外相易，貞醜。
離貞卯，兌貞己。
乾子寅辰午申戌，左轉；坤未己卯醜亥酉，右行。
陰陽相間，而周十二辰。
鄭氏爻辰：乾貞于子左轉，子寅辰午申戌。
間時而治六辰，與納甲同。
坤貞于未亦同。
乃由未而酉亥醜己卯，則與乾同為左轉。
後學因此，每多歧誤。
或謂康成說《易》本《乾鑿度》，故與京氏不同。
然《乾鑿度》雲“乾貞于十一月子，左行陽時六。
坤貞于六月未，右行陰時六。
歲終次從于屯蒙，屯蒙主歲。
屯為陽，貞于十二月醜，其爻左行。
以間時而治六辰。
蒙為陰，貞于正月寅，其爻右行。
亦間時而治六辰，歲終則從其次”雲雲。
乃以六十四卦依《序卦》之次，前卦為陽，後卦為陰，每兩卦分主一歲。
故三十二歲而一周，與爻辰之說不相蒙也。
錢溉亭《述古錄》謂“京氏本律呂之合聲，鄭氏本月律”。
其說具見《周官?太師》鄭氏注：“太師掌六律六同，(疏雲：六律左旋，六同右轉)以合陰陽之聲。
陽聲黃鐘子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌。
子寅辰午申戌，其次與乾六爻左旋同也。
陰聲大呂醜，應鐘亥，南呂酉，林鐘未，小呂己，夾鐘卯，則醜亥未酉己卯，其次與坤六爻不相合矣。
鄭氏以律呂相生為主，則六律六同皆左旋。
以律為夫，以呂為婦。
婦從夫，故皆左旋。
”是京氏之納甲，與《乾鑿度》同主合聲。
而鄭之爻辰，則主相生，非本于《乾鑿度》者也。
辛齋按：陰從于陽，陰陽之體也。
河圖一三七九、二四六八皆左行者是也。
(若陰陽分言，則陰逆陽順。
陽自一三五七九，而陰則從四起，為四二十八六。
故五位相得而各有合。
若如舊說，則五與十無相合之理。
詳見《易數偶得》)陽左旋陰右轉，陰陽之用也。
洛書之一三九七左旋、二四八六右轉是也。
非順行不能相生，非逆行不能相合，《易》之體用無不如是，明乎此，則聚訟不決之懸案，可片言而斷矣。
或問：既如子言，則京氏既主合聲矣，何以坤之未己卯醜亥酉，又與陰聲之醜亥酉未己卯不同也？曰：此即洛書七與九、二與八易位之理也。
故巽之六爻則為醜亥酉未己卯矣。
此中玄妙，具有至理。
神而明之，非言所能盡焉。
辰之星象 或問鄭康成氏爻辰說《易》，以星象證爻辭，而原注已佚。
從《禮》注與《乾鑿度》注搜輯者，寥寥無幾。
近世戴棠氏，撰《鄭氏爻辰補》。
而全《易》三百八十四爻，各取《甘石星經》及《開元占經》所載諸星名，以印證爻辭，無不恰合。
讵伏羲之播爻，文王之系辭，果一一仰觀天文以取象乎，何巧合若是？曰：伏羲畫卦之時，文字未作，器用未備，又何有星名？蓋一畫開天，奇偶以生。
仰觀俯察，法象于天地，變通乎四時。
陰陽剛柔，動靜變化，而洽于造化數理之自然。
而天地之運行，人物之遞演，自不能出此常軌之外。
故先天而天不違。
至黃帝以黃鐘定律，準度量，定權衡，悉本于伏羲之卦。
而窺天測地，定日月星辰以紀歲時。
然天廣無垠，既以象限立儀(象限儀分圓周為四，即法乎四象。
儀者，分陰分陽，即法乎兩儀。
)，以分躔度次舍，而不可無以名之以資識别也。
于是各按八卦之象數以定其名。
故天星之名，大都出自卦象，非卦象之強合星名也。
鄭氏爻辰以星名證其爻義，已不免倒果為因。
必逐爻求象于星，而以爻辭附會之，以期或有一字一義之合；無論其未必盡合，即合矣，于經義仍未必有所發明。
是亦可以不必矣。
陰陽上下往來 《易?彖傳》言“陰陽上下往來”，後儒或主卦變，或主錯綜，(此指來氏之所謂錯綜)衆論紛若，莫衷一是。
而卦變之例，荀虞以下既各不同，而同一虞《易》，其為圖也又參差不一。
朱子既圖卦變，又取《彖傳》之言往來者十九卦，編為歌訣。
然與其圖，已不相符合。
且《彖傳》之言往來上下者，亦不僅此十九卦。
故證以經文，參諸卦象，自以主兩卦之一往一來者，(即來氏錯綜)其說較優。
蓋文王之《易》，本以兩卦反複一往一來。
則《彖傳》以釋《彖》，自必于此兩卦推勘其義，理至當也。
上卦為外為上為往，下卦為内為下為來。
(此卦之下即彼卦之上，此往則彼來，彼上則此下。
)上卦二陽一陰者，陰上進而往。
二陰一陽者，陽上進而往。
下卦之為來亦然。
故《孔疏》雲“凡言往來者皆據異類而言。
”若三陰三陽之卦，則上下并言。
泰否之兼言往來，鹹蠱之兼言上下，噬嗑贲渙節言來言上言分是也。
四陰四陽之卦，則以一陰一陽之在上下者言，晉升無妄大畜訟需是也。
二陰二陽，則以陰陽之在上卦者言，賽解鼎睽是也。
五陰五陽者，以一陰一陽言，複姤是也。
似較卦變之茫無一定者，差可依據。
然此但以上下兩象而言，間有以專重之一爻為主者，則又不在此例。
乾坤為《易》之門，往來者必于此門。
二陽一陰者坤體，而陰往來上下于其間也。
二陰一陽者乾體，而陽往來上下于其間也。
上下無常，剛柔相易，原非可執一例以求之。
但初學者不可不先求一隅之可舉者以為根據耳。
經卦别卦 《周禮?太蔔》：“掌三《易》之法，《連山》、《歸藏》、《周易》。
其經卦皆八，其别卦皆六十有四。
”段若膺雲：“《連山》、《歸藏》、《周易》三《易》，每《易》有八，每八分為六十四，故雲其别卦。
經卦即乾坤震巽坎離艮兌，别卦即因而重之之六十四卦也。
”楊用修《丹鉛錄》雲：“别當作。
從重八。
八八六十四，故雲别卦。
”蓋别訓分，八亦訓分。
從八八，謂分而又分。
八八為六十四，正合八卦重為六十四卦之義。
可見古人修辭之學，其用字之精當，迥非後人所可及也。
震巽之究 《說卦傳》：震其究為健為蕃鮮，巽其究為躁卦。
健為乾，蕃鮮指巽。
躁卦即震也。
考其他六卦，皆不稱究，獨于震巽兩卦言之何也？物有始有壯有究，震巽陰陽變化之始也。
震以一陽變于坤，坤成震而乾成巽。
原始要終，可得其究。
至于坎離，為陰陽之壯，又得乾坤之中，不至極于一偏。
艮兌已為陰陽之究，所謂其上易知。
故艮成言，兌說言，皆無須推極其究者也。
惟巽之究為躁，似與其木性相反。
而震之究為健，則為複其本性。
為蕃鮮則為極其功用，其究同而究不同，則陰陽之分際然也。
蓋陽為萬物之本，(天地五十五數，陽奇陰隅，而陰陽合數則仍為奇。
一六合為七，二七合為九，三八合