卷二
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易》者也。
其論近世教育，足與《易》相印證者，略謂《易》之教育，約分五種：一曰“蒙養教育”，二曰“國民教育”，三曰“人才教育”，四曰“通俗教育”，五曰“世界教育”。
“蒙以養正”，蒙養教育也。
蒙養本于家庭，故九二曰“納婦吉子克家”，以明克家之子，必有賴于母教也。
“包蒙”之包，亦作“彪蒙”，與革旁通，以明“豹變”“虎變”之大人，皆正始于彪蒙也。
蠱之“振民育德”，國民教育也。
國事之敗壞，由于民氣之萎靡頹喪。
昧匹夫有責之義，故先甲後甲，教令一新，以振民氣。
《傳》曰“蠱元亨而天下治”。
六十四卦言天下治者，除乾元用九外，惟此一卦也。
臨之“教思無窮容保民無疆”，人才教育也。
政以臨民，培植政治之人才，非有專門教育不為功。
蓋普通教育，有一定之教科，有不二之主義。
而專門教育，則任學者自由研究。
蓋人類之知識不可限量，不能限學者之思想，而範之以有盡之課程，故曰教思元窮也。
《觀?象》之“省方設教”，通俗教育也。
四方之風氣不齊，習尚亦異，故必省其方俗之所宜，觀其民情好尚而設教始當。
《無妄?象》曰“君子以茂對時育萬物”，世界教育也。
《中庸》曰“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育”，大亨以正，使天下萬物各正其性命，各全其天賦之能，而後教育之，道始達于圓滿之一境，則尚非近世言教育者可能幾及焉。
以上張說之大旨如此，未知于近世師範之學，有當否也。
死生之說 死生亦大矣！《系傳》曰：“原始反終，故知死生之說。
”始終者數也，天也。
萬物數，一始十終。
始子一醜二，而終于酉十一，戌亥無數。
萬物自有而入無，為死之候。
乾居西北戌亥之地，故無方無體(太虛之象)人而克全其為人，則全受于始者，全歸諸終，終則反乎太虛。
精氣不滅，與造化同遊者神也。
是以君子有終(君子之死曰終)。
終則有始，順乎天行，自有而入無者，亦自無出有。
乾知大始，複藏于坎。
一純二精(坎子一，坎艮之間醜二)，至艮寅三而仍為人。
此生死循環，佛家輪回之說所自來也。
人而不能全其為人，則自失其人道，斫其生理。
全受于始者，不能全歸于終。
數盡則死(小人曰死)，形消骨化，餘氣無歸，遊魂為變者鬼也。
變則失常，依其生前所自造之因而證其果，則為人為物，所趣各殊。
此佛家輪回六道之所由分也。
故生者死之始，死者生之終，死于此者生于彼。
《易》道乾息于坤，坤即消于乾。
莊子曰“方死方生，方生方死”，立論之最精者也。
聖人作《易》，窮造化之原，洩陰陽之秘，無非示人以所以全其為人之道。
原始反終者，即由終而反始。
老氏佛氏，皆由終反始，皆由後天而反諸先天，由有而反諸無，由形而反諸氣，由氣而反諸神。
實即由生而反諸死，故曰原始反終。
反終者，不續終也(未濟不續終也)。
不續終，則始無暨極。
故老氏曰“元始乃長生而不死”，佛家曰“無始乃無始而無終”。
(乾西北為無，乃由有而反諸無者也。
故老氏之無為萬有之根，佛教之無為不生不滅之本。
乾為金為圓為剛，老曰“金丹”，佛曰“金剛”，而《易》曰“終日乾乾”。
乾乾者。
上乾為鹹乾，下乾為無恒乾。
鹹無也，恒有也。
觀其所鹹，而天地萬物之情可見。
觀其所恒，而天地萬物之情可見。
蓋斟酌于有無之間而用其中，而要皆殊塗而同歸者也。
)無始無終，夫然後歸于太極，則無所謂《易》矣。
《易》之立教，為中人說法，故執兩而用其中。
然聖人緻治之極功，則亦曰無為而治；德成而默契乎天，亦曰予欲無言。
則亦與由有而反諸無者，初無二緻焉。
故《易》者逆數也。
儒與佛老之立教雖異，而道無不同。
蓋天地之數，至三而備。
天地萬物，舉莫能外。
損之六三，曰“三人行，則損一人，一人行則得其友”，始終生死之道，不外乎此三者。
後之立教者，可等諸自桧以下矣。
鬼神之情狀 《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？”《系下傳》曰：“過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
”然則鬼神之為德，又何以知之？曰：以幽明之故，坎幽離明，陽變陰化，天地萬物，無一非氣與形二者之相疊更。
既原始反終而知死生之說，則精氣為物遊魂為變，鬼神之情狀亦可由是以知矣。
精坎也，魂離也。
故天地八卦，六爻上下，上五天爻為天《易》，三四人爻為人《易》，二初地爻為地《易》。
遊魂歸魂，複取三四兩爻，則為鬼《易》。
三四兩爻，有當不當之别。
克全乎其生之德者，即不失其死之道，乃得當而為神。
不能全乎其生之德者，亦失其死之，道即不得當而為鬼(生之德立人之道，曰仁與義是也)。
敬生而既反乎人道，是不待其死已失其為人，尚何鬼神之有？卦象天地生人，始乾三中爻坎子，終地十兌酉。
終始死生，反複有遊魂歸魂，而以三歸之地十歸妹，為天地大歸魂卦，而六十四卦終焉。
歸妹東震西兌，其先天為東離西坎，日魂月魄，合為天地中生人精氣。
子一醜二，為天地始合(子醜日月。
天地之數，合一二為始，合五六為中，合九十為終)。
一主日，二主月。
子一日，至酉十月。
故人十月而生，此日月魂魄合，精氣始也。
陰陽之道，始坎終離，魂升魄降。
離午七未八，日魄七日不複，月魄八月有兇。
離上坎下，歸魂不歸，而遊魂為變者也。
是故八卦之六變為遊魂，仍為三爻變。
至七變則複歸本宮，遊魂乃有所歸。
苟不複本宮，則遊而不歸(乾宮遊魂為火地晉，七變複。
下卦三爻乾，成火天大有若不複乾之三爻，而依次以四爻變，則成火山旅。
遊入離宮，而遊魂為變矣。
)，必七日而後來複(火山旅為離宮二世卦。
再七變成天火同人，為歸魂上卦，始複為乾)。
複而反，醜而子，氣來信為神。
複而不反，午而未，氣往屈為鬼。
往來屈信，均以天地之數可推而知之。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人焉能事鬼。
”問死。
子曰：“未知生焉知死。
”此即原始反終之說。
言之所不能盡者，聖人以象顯之，以數明之。
精氣為物，遊魂為變，于六十四卦之象數推衍，皆合乎物理之自然。
或有或無，各依其類，而未可概舉也。
故經文有明言者，不明言者。
明言者以舉其例，而不明言者皆觸類而知之矣。
如風火家人，夫夫婦婦父父子子而家道正，人情之各得其正者也。
而反乎人情者，則為鬼之狀。
故睽曰“見惡人”，曰“載鬼一車”。
雷天大壯，大者壯也，大者正也，壯者狀也，即正大之狀也。
能通乎正大之狀者，則知鬼神之情狀。
故觀曰“觀天之神道”，曰“以神道設教”。
此《易》言鬼神情狀之最著者也。
天地大義人終始 乾坎艮震巽離坤兌八宮，六十四卦，終于雷澤歸妹。
歸妹為兌宮歸魂，而兌又居八宮之終，故歸妹為天地大歸魂卦。
歸妹上下錯為随(澤雷随)，随“元亨利貞，天下随時，出門交有功，男之始也”，歸妹“女之終也”。
(《雜卦傳》)《彖》言人之終始，則合男女而言之也。
歸妹上卦震東甲乙，帝出乎震，甲不為首首乙，故曰“帝乙歸妹”。
下卦兌西庚辛，前坤後乾，坤乾為地天泰，故泰之六五亦曰“帝乙歸妹”。
泰反為否，《否?彖傳》亦曰“則是天地不交而萬物不通也”，而《歸妹?彖傳》亦曰“天地不交而萬物不興”，泰否“天地反類”，(《雜卦傳》曰：泰否反其類也。
邵子曰：天地定位，泰否反類。
)皆東西震兌出入反複，而日月寒暑往來，(離日坎月，乾寒坤暑)循環不窮。
坎離既濟定，有歸妹在中，而南北離坎未濟不續終者。
首尾續終，(《未濟?彖傳》曰“不續終也”。
《雜卦》，歸妹在既濟未濟兩卦之中。
)故曰“天地之大義也”。
歸妹漸相錯成随蠱，故《漸?彖》曰“女歸吉”，《蠱?彖傳》曰“終則有始”。
蓋蠱之始，乃由故之已終而新複更始。
歸妹之終始，乃續終其始。
故《象傳》曰“永終知敝，天地大義”者，夫婦之道也。
人類之所以不絕，以有男女夫婦，生生不已，終則有始。
家人為夫婦之正，故《傳》曰“家人男正位乎外女正位乎内，天地之大義也”。
然天下之事，有常有變，有得有失。
先王之制，女子十五而笄，男子二十而冠，為婚媾之始。
女至二十而嫁，男至三十而娶，為最遲之限，此婚媾之常。
得其時者也。
逾此限則為失時。
但或于此時而更遇變故，如父母之喪之類，則至二十三年而嫁。
此婚媾之變，失其時者也。
處變失時，乃人情之大可憐也。
故先王亦不以常制限之。
能守正不阿，為漸之女歸，則固協于禮而得吉。
即不能固守其正，如歸妹之說動而随，而天地之大義。
亦仍不可廢。
所謂聘則為妻，奔則為妾。
但以禮绌之，而不以法禁之也。
故特著之曰“天地大義人之終始”，深望後之人能慎終于始，不至變常而失時，庶免乎兇，而維人道于不敝矣。
意深哉！
其論近世教育，足與《易》相印證者，略謂《易》之教育，約分五種：一曰“蒙養教育”，二曰“國民教育”，三曰“人才教育”，四曰“通俗教育”，五曰“世界教育”。
“蒙以養正”，蒙養教育也。
蒙養本于家庭，故九二曰“納婦吉子克家”，以明克家之子，必有賴于母教也。
“包蒙”之包，亦作“彪蒙”，與革旁通，以明“豹變”“虎變”之大人，皆正始于彪蒙也。
蠱之“振民育德”，國民教育也。
國事之敗壞，由于民氣之萎靡頹喪。
昧匹夫有責之義，故先甲後甲，教令一新，以振民氣。
《傳》曰“蠱元亨而天下治”。
六十四卦言天下治者，除乾元用九外，惟此一卦也。
臨之“教思無窮容保民無疆”，人才教育也。
政以臨民，培植政治之人才，非有專門教育不為功。
蓋普通教育，有一定之教科，有不二之主義。
而專門教育，則任學者自由研究。
蓋人類之知識不可限量，不能限學者之思想，而範之以有盡之課程，故曰教思元窮也。
《觀?象》之“省方設教”，通俗教育也。
四方之風氣不齊，習尚亦異，故必省其方俗之所宜，觀其民情好尚而設教始當。
《無妄?象》曰“君子以茂對時育萬物”，世界教育也。
《中庸》曰“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育”，大亨以正，使天下萬物各正其性命，各全其天賦之能，而後教育之，道始達于圓滿之一境，則尚非近世言教育者可能幾及焉。
以上張說之大旨如此，未知于近世師範之學，有當否也。
死生之說 死生亦大矣！《系傳》曰：“原始反終，故知死生之說。
”始終者數也，天也。
萬物數，一始十終。
始子一醜二，而終于酉十一，戌亥無數。
萬物自有而入無，為死之候。
乾居西北戌亥之地，故無方無體(太虛之象)人而克全其為人，則全受于始者，全歸諸終，終則反乎太虛。
精氣不滅，與造化同遊者神也。
是以君子有終(君子之死曰終)。
終則有始，順乎天行，自有而入無者，亦自無出有。
乾知大始，複藏于坎。
一純二精(坎子一，坎艮之間醜二)，至艮寅三而仍為人。
此生死循環，佛家輪回之說所自來也。
人而不能全其為人，則自失其人道，斫其生理。
全受于始者，不能全歸于終。
數盡則死(小人曰死)，形消骨化，餘氣無歸，遊魂為變者鬼也。
變則失常，依其生前所自造之因而證其果，則為人為物，所趣各殊。
此佛家輪回六道之所由分也。
故生者死之始，死者生之終，死于此者生于彼。
《易》道乾息于坤，坤即消于乾。
莊子曰“方死方生，方生方死”，立論之最精者也。
聖人作《易》，窮造化之原，洩陰陽之秘，無非示人以所以全其為人之道。
原始反終者，即由終而反始。
老氏佛氏，皆由終反始，皆由後天而反諸先天，由有而反諸無，由形而反諸氣，由氣而反諸神。
實即由生而反諸死，故曰原始反終。
反終者，不續終也(未濟不續終也)。
不續終，則始無暨極。
故老氏曰“元始乃長生而不死”，佛家曰“無始乃無始而無終”。
(乾西北為無，乃由有而反諸無者也。
故老氏之無為萬有之根，佛教之無為不生不滅之本。
乾為金為圓為剛，老曰“金丹”，佛曰“金剛”，而《易》曰“終日乾乾”。
乾乾者。
上乾為鹹乾，下乾為無恒乾。
鹹無也，恒有也。
觀其所鹹，而天地萬物之情可見。
觀其所恒，而天地萬物之情可見。
蓋斟酌于有無之間而用其中，而要皆殊塗而同歸者也。
)無始無終，夫然後歸于太極，則無所謂《易》矣。
《易》之立教，為中人說法，故執兩而用其中。
然聖人緻治之極功，則亦曰無為而治；德成而默契乎天，亦曰予欲無言。
則亦與由有而反諸無者，初無二緻焉。
故《易》者逆數也。
儒與佛老之立教雖異，而道無不同。
蓋天地之數，至三而備。
天地萬物，舉莫能外。
損之六三，曰“三人行，則損一人，一人行則得其友”，始終生死之道，不外乎此三者。
後之立教者，可等諸自桧以下矣。
鬼神之情狀 《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？”《系下傳》曰：“過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
”然則鬼神之為德，又何以知之？曰：以幽明之故，坎幽離明，陽變陰化，天地萬物，無一非氣與形二者之相疊更。
既原始反終而知死生之說，則精氣為物遊魂為變，鬼神之情狀亦可由是以知矣。
精坎也，魂離也。
故天地八卦，六爻上下，上五天爻為天《易》，三四人爻為人《易》，二初地爻為地《易》。
遊魂歸魂，複取三四兩爻，則為鬼《易》。
三四兩爻，有當不當之别。
克全乎其生之德者，即不失其死之道，乃得當而為神。
不能全乎其生之德者，亦失其死之，道即不得當而為鬼(生之德立人之道，曰仁與義是也)。
敬生而既反乎人道，是不待其死已失其為人，尚何鬼神之有？卦象天地生人，始乾三中爻坎子，終地十兌酉。
終始死生，反複有遊魂歸魂，而以三歸之地十歸妹，為天地大歸魂卦，而六十四卦終焉。
歸妹東震西兌，其先天為東離西坎，日魂月魄，合為天地中生人精氣。
子一醜二，為天地始合(子醜日月。
天地之數，合一二為始，合五六為中，合九十為終)。
一主日，二主月。
子一日，至酉十月。
故人十月而生，此日月魂魄合，精氣始也。
陰陽之道，始坎終離，魂升魄降。
離午七未八，日魄七日不複，月魄八月有兇。
離上坎下，歸魂不歸，而遊魂為變者也。
是故八卦之六變為遊魂，仍為三爻變。
至七變則複歸本宮，遊魂乃有所歸。
苟不複本宮，則遊而不歸(乾宮遊魂為火地晉，七變複。
下卦三爻乾，成火天大有若不複乾之三爻，而依次以四爻變，則成火山旅。
遊入離宮，而遊魂為變矣。
)，必七日而後來複(火山旅為離宮二世卦。
再七變成天火同人，為歸魂上卦，始複為乾)。
複而反，醜而子，氣來信為神。
複而不反，午而未，氣往屈為鬼。
往來屈信，均以天地之數可推而知之。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人焉能事鬼。
”問死。
子曰：“未知生焉知死。
”此即原始反終之說。
言之所不能盡者，聖人以象顯之，以數明之。
精氣為物，遊魂為變，于六十四卦之象數推衍，皆合乎物理之自然。
或有或無，各依其類，而未可概舉也。
故經文有明言者，不明言者。
明言者以舉其例，而不明言者皆觸類而知之矣。
如風火家人，夫夫婦婦父父子子而家道正，人情之各得其正者也。
而反乎人情者，則為鬼之狀。
故睽曰“見惡人”，曰“載鬼一車”。
雷天大壯，大者壯也，大者正也，壯者狀也，即正大之狀也。
能通乎正大之狀者，則知鬼神之情狀。
故觀曰“觀天之神道”，曰“以神道設教”。
此《易》言鬼神情狀之最著者也。
天地大義人終始 乾坎艮震巽離坤兌八宮，六十四卦，終于雷澤歸妹。
歸妹為兌宮歸魂，而兌又居八宮之終，故歸妹為天地大歸魂卦。
歸妹上下錯為随(澤雷随)，随“元亨利貞，天下随時，出門交有功，男之始也”，歸妹“女之終也”。
(《雜卦傳》)《彖》言人之終始，則合男女而言之也。
歸妹上卦震東甲乙，帝出乎震，甲不為首首乙，故曰“帝乙歸妹”。
下卦兌西庚辛，前坤後乾，坤乾為地天泰，故泰之六五亦曰“帝乙歸妹”。
泰反為否，《否?彖傳》亦曰“則是天地不交而萬物不通也”，而《歸妹?彖傳》亦曰“天地不交而萬物不興”，泰否“天地反類”，(《雜卦傳》曰：泰否反其類也。
邵子曰：天地定位，泰否反類。
)皆東西震兌出入反複，而日月寒暑往來，(離日坎月，乾寒坤暑)循環不窮。
坎離既濟定，有歸妹在中，而南北離坎未濟不續終者。
首尾續終，(《未濟?彖傳》曰“不續終也”。
《雜卦》，歸妹在既濟未濟兩卦之中。
)故曰“天地之大義也”。
歸妹漸相錯成随蠱，故《漸?彖》曰“女歸吉”，《蠱?彖傳》曰“終則有始”。
蓋蠱之始，乃由故之已終而新複更始。
歸妹之終始，乃續終其始。
故《象傳》曰“永終知敝，天地大義”者，夫婦之道也。
人類之所以不絕，以有男女夫婦，生生不已，終則有始。
家人為夫婦之正，故《傳》曰“家人男正位乎外女正位乎内，天地之大義也”。
然天下之事，有常有變，有得有失。
先王之制，女子十五而笄，男子二十而冠，為婚媾之始。
女至二十而嫁，男至三十而娶，為最遲之限，此婚媾之常。
得其時者也。
逾此限則為失時。
但或于此時而更遇變故，如父母之喪之類，則至二十三年而嫁。
此婚媾之變，失其時者也。
處變失時，乃人情之大可憐也。
故先王亦不以常制限之。
能守正不阿，為漸之女歸，則固協于禮而得吉。
即不能固守其正，如歸妹之說動而随，而天地之大義。
亦仍不可廢。
所謂聘則為妻，奔則為妾。
但以禮绌之，而不以法禁之也。
故特著之曰“天地大義人之終始”，深望後之人能慎終于始，不至變常而失時，庶免乎兇，而維人道于不敝矣。
意深哉！