卷二
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易》，象陰陽也。
”所謂“秘書”者，當時必有傳本。
許與魏伯陽同時，決非指《參同契》也。
杜預《春秋左氏傳集解後序》曰：“汲郡有發舊塚者，大得古書。
《周易》上下篇與今本同。
别有陰陽說，而無《彖》、《象》、《文言》、《系辭》。
疑于時仲尼造之于魯，尚未播之于遠國也。
”由是觀之，《周易》上下二篇外，必尚有類于圖說之簡篇。
漢時猶有流傳，或稱為“秘書”，亦未可知。
朱子謂“先天各圖，決非後儒所能僞造，必當初所本有，後來散佚，流入道家。
至希夷傳出，得複還儒家之舊”雲雲，殊非無所見而雲然也。
後人或據劉長民之說，以九為河圖，十為洛書。
或欲避先後天之名，以先天為伏羲八卦，後天為文王八卦；或以先天為天地定位圖，後天為帝出乎震圖。
舍其實而鹜于名，是更可以不必矣。
易學厄于王莽 易學于西漢為盛。
乃至東京，幾成絕響。
施孟梁丘三家之學，若存若亡。
費氏高氏，亦罕傳述。
至漢季始有馬鄭荀虞諸氏，繼緒而興。
陸績劉表宋衷諸氏，均有撰著。
然習費氏古文者為多。
三家之《易》，僅虞翻延孟氏一線，餘子皆湮沒無聞矣。
嘗疑東西二京，相去非遙，何以易學之驟然衰落，一至于是？此其中必有原因。
嗣據金石家所探索，謂西漢無碑，因王莽惡稱頌漢德，故鏟除殆盡。
間有存者，非伏藏土中，或深埋窮谷，為搜剔所不及者耳。
于是悟《易》注之亡，亦或莽之所為。
蓋西漢易學既盛，而谶緯之說，又成俗尚。
西京士大夫，往往侈言陰陽。
觀馬班諸書所錄書疏，可見其概。
莽初則利為己用，名位既成，惡而去之，乃勢所必然。
竄改五經之作用，亦此物此志焉。
又據《班書?①儒林傳》，高相子康以明《易》為郎，王莽居攝。
東郡太守崔誼，謀舉兵誅莽。
事未發，康候知東郡有兵亂，私語門人，門人上書言之。
後數月崔誼兵起，莽召問，對受師高康，莽惡之。
以為惑衆斬康，亦足為莽摧殘易學之一證焉。
行箧無書，他日當詳考之。
嗚呼，《易》幸不亡于暴秦，乃厄于僞新。
殆所謂美新劇秦也欤？(按：呂政不知書，故侪《易》于蔔筮，不甚注意。
而王莽則深于經學者也，知《易》道廣大，必為小人之憂。
乃陽奉而陰沮之。
一手遮天，直欲盡掩天下後世之耳目。
諺曰：家賊之禍，倍烈于盜寇哉！) 王弼為後生所誤 輔嗣說《易》，陳誼甚高。
而文辭隽逸，超乎物外，故能得意忘象。
司空表聖所謂超于象外得其環中者，其斯之謂欤？惟必超乎象之外，方可以忘象。
如探骊龍之領而既得其珠，則龍亦廢物，更何論乎魚兔之筌蹄？後之言《易》者，既畏象數之繁頤奧衍，莫窺其蘊，喜王氏之學，可以避去繁頤奧衍之象數而說《易》也。
于是群焉奉之為圭颞，而又病輔嗣陳義之過高，未能企而及焉，乃曰此玄談也。
非孔子之道，為王《易》之微疵焉。
吾輩舍其短而取其長，斯盡善盡美白圭無玷矣。
因之空談性命，不着邊際。
但讀“一陰一陽之謂道”一句，卦爻盡屬贅疣。
《彖》、《象》十翼，望文生義以解之，而《易》之能事畢矣。
不知王《易》之所以能掃象而仍無礙其說者，正惟其深得玄理，故能獨超乎意象之表也。
乃以玄談為病而去之，則所存之不病者，皆糟粕耳。
猶冥然自侈為輔嗣之功臣，緻令後世宗漢《易》者以掃象為王氏罪，曰“輔嗣學行無漢《易》”，輔嗣豈任受哉？ 《坤?彖》三“無疆” 《坤?彖傳》“坤厚載物德合無疆”，“牝馬地類行地無疆”，“安貞之吉應地無疆”。
《程傳》雖已分晰言之，殊未悉當。
郭氏雲雍曰：“坤合乾德之無疆，馬行類地之無疆，聖人應坤之無疆。
”邱建安富國曰：“德合無疆，乾之無疆也。
行地無疆，坤之無疆也。
應地無疆，君子之無疆也。
無疆，天德也。
地能合天之德。
君子法地，地法天。
”郭邱二說，似較《程傳》為勝。
此與“大哉乾元”“至哉坤元”“元者善之長也”三“元”字，為例正同，所謂三才之道也。
字義有廣狹之分 經傳用字，往往含有廣狹二義。
如天，以狹義言之，則與地對。
而廣義之天，則廣大無垠，非地可并拟者也。
如陽之狹義，則與陰對，而廣義則陽可統陰，陰生于陽，非陰可同論矣。
如乾之狹義，則與坤對，而廣義則乾可包坤。
乾之一卦，實統轄乎六十四卦。
上下篇六十四卦，為三十六卦之反覆，實得二百一十有六爻，為重乾一卦之策。
如坤之百四十有四策，悉歸納于乾之内矣。
此意義廣狹之最顯者也。
若更進一層言之，則廣義狹義之中，又各有大小或淺深精粗之不同，非詳察其上下之文義，及所聯綴之名詞。
逐字剖析，則與經傳之本意，便大有出入。
往往因一字之牽連混合，而誤會經旨，輾轉謬誤，歧中又歧，遂緻乖戾不可究诂。
如道德等，皆經傳中最主要之字也，而道字之意義，其範圍廣狹大小，各各不同。
老子曰“有物無形先天地生，無以名之強名之曰道”者，此道字範圍最大。
乃立乎天地之先，孕育萬有之根。
此先天之道，無可比拟也。
《易》以有立教，從“《易》有太極”說起。
故《易》之道，皆一陰一陽之謂道，此《易》中道字廣義之界說也。
經文“道”字凡四見，皆屬此義。
《十翼》中如“未失道焉”，“道大悖也”，“其道光明”等道字，皆廣義也。
其狹義者，如“天道”“地道”“人道”“君子之道”“小人之道”是也。
而“夫婦之道”、“陰陽之道”、“三極之道”，則又狹隘義中之廣義矣。
德字如“通神明之德”，德之盛也。
“和順于道德”之“德”字，皆廣義之德也。
如“陰陽合德”、“位乎天德”、“而德不孤”之“德”字則狹義矣。
但無論廣義狹義，又各有内外之别。
如健順動入為卦德，乃德之見于外者，為才德之德，如“三陳九德”之德(即“履德之基也”一章)，及“進德修業”“神明其德”等德字，乃德之蓄乎内者，為“道德”之德。
類乎此者，不勝枚舉。
非極深研幾，逐字衡量而剖析之，則差以毫厘，謬以千裡矣。
此猶就一字言之，更有兩字互相為用。
而彼此疊相發明者，如《乾?九五》曰“位乎天德”，《坤?六三》曰“地道光也”。
此“道”“德”二字，實互相關聯。
各卦之類此者，亦不勝枚舉。
蓋聖人作《易》，實與造化同功。
其神妙不可思議，而文字亦非常理可以測度。
故有以非同一之字，而以形聲之相同而通之為一者，如弟娣梯涕、爤籣連漣之類是也。
即有以同一之字，同一意義，而大小内外分際各殊，絕不相假借者，二四三五同功異位，同人以同而異，睽以異而同，神而明之，存乎其人，先聖已一言以蔽之矣。
因革 澤火革，《彖傳》曰“水火相息二女同居其志不相得曰革”，“湯武革命順乎天而應乎人”。
《序卦傳》曰“井道不可不革”，《雜卦傳》曰“革去故也”，《易》之言革也著矣。
而言因無專文，讀者胥不甚注意，不知有革必有因。
天下萬事萬物，無事無因，無物無因，故六十四卦，皆因而重之。
因而重之而爻在其中，剛柔相推而變在其中，變則革矣。
因與革皆在其中中爻，因與革皆人所為。
故尤在中爻中之三四兩人爻。
《乾?九四?傳》曰“乾道乃革”，三爻《傳》曰“因其時而惕”。
蓋重乾二與四是恒乾，三與五是鹹乾。
三爻居恒乾之中，恒“不易方”，不易因也。
四居鹹乾之中，鹹為恒之反，則不易者易，革也。
乾三爻天五數，四爻地六數。
天五地六，相乘為三十。
革古文從三十，三十年為一世。
四與初應，初不易乎世，至四則易世。
易世，革也。
五六于幹支為戊己，故革曰“己日乃革”。
以三四重剛不中，變則為中孚，故革曰“己日乃孚”。
明乎革而因可知矣。
《論語》“殷因于夏禮周因于殷禮”，明乎因而革可知矣。
乾坤為《易》之門 《系傳》：“乾坤其《易》之門邪？是故阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟謂之變。
”案：天地數，天一始北方坎，地十終西方兌(坎子一，艮醜寅二三，震卯四，巽辰己五六，離午七，坤未申八九，兌酉十，乾戌亥無數。
)，而乾無數。
乾圓周流坤方，西北不掩，是為不周。
故八風于西北為不周風。
西北娵訾口，亥東辟。
辟，閉也，是閉戶謂之乾也。
坤西南括囊，天地閉，天地建侯數七十二(五日一候，一年七十二候)。
四隅方數，西南未申八九，合七十二，為天地包象。
東北醜寅二三，成六。
東南辰己五六，成三十，皆坤用數六。
坤地數，三十包之(南極入地三十六度。
北極出地三十六度)，為地坤囊包藏萬物之象，是阖戶謂之坤也。
乾戶辟而開物成務，自無出有，坤戶阖而萬物歸藏。
自有入無，天地門戶，出入于東西亞卯亞酉震兌，得乾坤之門，而《易》道始可言矣。
乾坤成列 庖羲畫卦以象天地人物，而代結繩之治。
然畫契未興，又未有方策帛書之制，
”所謂“秘書”者，當時必有傳本。
許與魏伯陽同時，決非指《參同契》也。
杜預《春秋左氏傳集解後序》曰：“汲郡有發舊塚者，大得古書。
《周易》上下篇與今本同。
别有陰陽說，而無《彖》、《象》、《文言》、《系辭》。
疑于時仲尼造之于魯，尚未播之于遠國也。
”由是觀之，《周易》上下二篇外，必尚有類于圖說之簡篇。
漢時猶有流傳，或稱為“秘書”，亦未可知。
朱子謂“先天各圖，決非後儒所能僞造，必當初所本有，後來散佚，流入道家。
至希夷傳出，得複還儒家之舊”雲雲，殊非無所見而雲然也。
後人或據劉長民之說，以九為河圖，十為洛書。
或欲避先後天之名，以先天為伏羲八卦，後天為文王八卦；或以先天為天地定位圖，後天為帝出乎震圖。
舍其實而鹜于名，是更可以不必矣。
易學厄于王莽 易學于西漢為盛。
乃至東京，幾成絕響。
施孟梁丘三家之學，若存若亡。
費氏高氏，亦罕傳述。
至漢季始有馬鄭荀虞諸氏，繼緒而興。
陸績劉表宋衷諸氏，均有撰著。
然習費氏古文者為多。
三家之《易》，僅虞翻延孟氏一線，餘子皆湮沒無聞矣。
嘗疑東西二京，相去非遙，何以易學之驟然衰落，一至于是？此其中必有原因。
嗣據金石家所探索，謂西漢無碑，因王莽惡稱頌漢德，故鏟除殆盡。
間有存者，非伏藏土中，或深埋窮谷，為搜剔所不及者耳。
于是悟《易》注之亡，亦或莽之所為。
蓋西漢易學既盛，而谶緯之說，又成俗尚。
西京士大夫，往往侈言陰陽。
觀馬班諸書所錄書疏，可見其概。
莽初則利為己用，名位既成，惡而去之，乃勢所必然。
竄改五經之作用，亦此物此志焉。
又據《班書?①儒林傳》，高相子康以明《易》為郎，王莽居攝。
東郡太守崔誼，謀舉兵誅莽。
事未發，康候知東郡有兵亂，私語門人，門人上書言之。
後數月崔誼兵起，莽召問，對受師高康，莽惡之。
以為惑衆斬康，亦足為莽摧殘易學之一證焉。
行箧無書，他日當詳考之。
嗚呼，《易》幸不亡于暴秦，乃厄于僞新。
殆所謂美新劇秦也欤？(按：呂政不知書，故侪《易》于蔔筮，不甚注意。
而王莽則深于經學者也，知《易》道廣大，必為小人之憂。
乃陽奉而陰沮之。
一手遮天，直欲盡掩天下後世之耳目。
諺曰：家賊之禍，倍烈于盜寇哉！) 王弼為後生所誤 輔嗣說《易》，陳誼甚高。
而文辭隽逸，超乎物外，故能得意忘象。
司空表聖所謂超于象外得其環中者，其斯之謂欤？惟必超乎象之外，方可以忘象。
如探骊龍之領而既得其珠，則龍亦廢物，更何論乎魚兔之筌蹄？後之言《易》者，既畏象數之繁頤奧衍，莫窺其蘊，喜王氏之學，可以避去繁頤奧衍之象數而說《易》也。
于是群焉奉之為圭颞，而又病輔嗣陳義之過高，未能企而及焉，乃曰此玄談也。
非孔子之道，為王《易》之微疵焉。
吾輩舍其短而取其長，斯盡善盡美白圭無玷矣。
因之空談性命，不着邊際。
但讀“一陰一陽之謂道”一句，卦爻盡屬贅疣。
《彖》、《象》十翼，望文生義以解之，而《易》之能事畢矣。
不知王《易》之所以能掃象而仍無礙其說者，正惟其深得玄理，故能獨超乎意象之表也。
乃以玄談為病而去之，則所存之不病者，皆糟粕耳。
猶冥然自侈為輔嗣之功臣，緻令後世宗漢《易》者以掃象為王氏罪，曰“輔嗣學行無漢《易》”，輔嗣豈任受哉？ 《坤?彖》三“無疆” 《坤?彖傳》“坤厚載物德合無疆”，“牝馬地類行地無疆”，“安貞之吉應地無疆”。
《程傳》雖已分晰言之，殊未悉當。
郭氏雲雍曰：“坤合乾德之無疆，馬行類地之無疆，聖人應坤之無疆。
”邱建安富國曰：“德合無疆，乾之無疆也。
行地無疆，坤之無疆也。
應地無疆，君子之無疆也。
無疆，天德也。
地能合天之德。
君子法地，地法天。
”郭邱二說，似較《程傳》為勝。
此與“大哉乾元”“至哉坤元”“元者善之長也”三“元”字，為例正同，所謂三才之道也。
字義有廣狹之分 經傳用字，往往含有廣狹二義。
如天，以狹義言之，則與地對。
而廣義之天，則廣大無垠，非地可并拟者也。
如陽之狹義，則與陰對，而廣義則陽可統陰，陰生于陽，非陰可同論矣。
如乾之狹義，則與坤對，而廣義則乾可包坤。
乾之一卦，實統轄乎六十四卦。
上下篇六十四卦，為三十六卦之反覆，實得二百一十有六爻，為重乾一卦之策。
如坤之百四十有四策，悉歸納于乾之内矣。
此意義廣狹之最顯者也。
若更進一層言之，則廣義狹義之中，又各有大小或淺深精粗之不同，非詳察其上下之文義，及所聯綴之名詞。
逐字剖析，則與經傳之本意，便大有出入。
往往因一字之牽連混合，而誤會經旨，輾轉謬誤，歧中又歧，遂緻乖戾不可究诂。
如道德等，皆經傳中最主要之字也，而道字之意義，其範圍廣狹大小，各各不同。
老子曰“有物無形先天地生，無以名之強名之曰道”者，此道字範圍最大。
乃立乎天地之先，孕育萬有之根。
此先天之道，無可比拟也。
《易》以有立教，從“《易》有太極”說起。
故《易》之道，皆一陰一陽之謂道，此《易》中道字廣義之界說也。
經文“道”字凡四見，皆屬此義。
《十翼》中如“未失道焉”，“道大悖也”，“其道光明”等道字，皆廣義也。
其狹義者，如“天道”“地道”“人道”“君子之道”“小人之道”是也。
而“夫婦之道”、“陰陽之道”、“三極之道”，則又狹隘義中之廣義矣。
德字如“通神明之德”，德之盛也。
“和順于道德”之“德”字，皆廣義之德也。
如“陰陽合德”、“位乎天德”、“而德不孤”之“德”字則狹義矣。
但無論廣義狹義，又各有内外之别。
如健順動入為卦德，乃德之見于外者，為才德之德，如“三陳九德”之德(即“履德之基也”一章)，及“進德修業”“神明其德”等德字，乃德之蓄乎内者，為“道德”之德。
類乎此者，不勝枚舉。
非極深研幾，逐字衡量而剖析之，則差以毫厘，謬以千裡矣。
此猶就一字言之，更有兩字互相為用。
而彼此疊相發明者，如《乾?九五》曰“位乎天德”，《坤?六三》曰“地道光也”。
此“道”“德”二字，實互相關聯。
各卦之類此者，亦不勝枚舉。
蓋聖人作《易》，實與造化同功。
其神妙不可思議，而文字亦非常理可以測度。
故有以非同一之字，而以形聲之相同而通之為一者，如弟娣梯涕、爤籣連漣之類是也。
即有以同一之字，同一意義，而大小内外分際各殊，絕不相假借者，二四三五同功異位，同人以同而異，睽以異而同，神而明之，存乎其人，先聖已一言以蔽之矣。
因革 澤火革，《彖傳》曰“水火相息二女同居其志不相得曰革”，“湯武革命順乎天而應乎人”。
《序卦傳》曰“井道不可不革”，《雜卦傳》曰“革去故也”，《易》之言革也著矣。
而言因無專文，讀者胥不甚注意，不知有革必有因。
天下萬事萬物，無事無因，無物無因，故六十四卦，皆因而重之。
因而重之而爻在其中，剛柔相推而變在其中，變則革矣。
因與革皆在其中中爻，因與革皆人所為。
故尤在中爻中之三四兩人爻。
《乾?九四?傳》曰“乾道乃革”，三爻《傳》曰“因其時而惕”。
蓋重乾二與四是恒乾，三與五是鹹乾。
三爻居恒乾之中，恒“不易方”，不易因也。
四居鹹乾之中，鹹為恒之反，則不易者易，革也。
乾三爻天五數，四爻地六數。
天五地六，相乘為三十。
革古文從三十，三十年為一世。
四與初應，初不易乎世，至四則易世。
易世，革也。
五六于幹支為戊己，故革曰“己日乃革”。
以三四重剛不中，變則為中孚，故革曰“己日乃孚”。
明乎革而因可知矣。
《論語》“殷因于夏禮周因于殷禮”，明乎因而革可知矣。
乾坤為《易》之門 《系傳》：“乾坤其《易》之門邪？是故阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟謂之變。
”案：天地數，天一始北方坎，地十終西方兌(坎子一，艮醜寅二三，震卯四，巽辰己五六，離午七，坤未申八九，兌酉十，乾戌亥無數。
)，而乾無數。
乾圓周流坤方，西北不掩，是為不周。
故八風于西北為不周風。
西北娵訾口，亥東辟。
辟，閉也，是閉戶謂之乾也。
坤西南括囊，天地閉，天地建侯數七十二(五日一候，一年七十二候)。
四隅方數，西南未申八九，合七十二，為天地包象。
東北醜寅二三，成六。
東南辰己五六，成三十，皆坤用數六。
坤地數，三十包之(南極入地三十六度。
北極出地三十六度)，為地坤囊包藏萬物之象，是阖戶謂之坤也。
乾戶辟而開物成務，自無出有，坤戶阖而萬物歸藏。
自有入無，天地門戶，出入于東西亞卯亞酉震兌，得乾坤之門，而《易》道始可言矣。
乾坤成列 庖羲畫卦以象天地人物，而代結繩之治。
然畫契未興，又未有方策帛書之制，