周易新講義卷五
關燈
小
中
大
有「康侯」之象焉。
晝日，不亢乎中也，以柔進而有晝日之象焉。
且夫日之行也微矣，且不亢乎中，則是柔進而上行者也。
象曰：明出地上，「晉」，君子以自昭明德。
自昭者，不待上之明揚而自顯其德也。
蓋暗暗在上，雖明揚，而君子亦自晦焉，所以遠害也。
明明在上，雖明揚不加，而君子亦自昭焉，将以行其道也。
「晉」之所麗者大明之君，是以不待上之明揚而自昭也。
如文王有明德，而二老相率而歸，何待币聘之至其所哉！ 初六：晉如，摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：「晉如摧如」，獨行正也。
「裕無咎」，未受命也。
「晉如」，進也，以有應也；「摧如」，退也，以柔在下也。
「晉如」，日之進緩也；「摧如」，物之摧，其退速也。
蓋初六未得位也，故可行則行，可止則止，惟義所在，是以「貞吉」也。
「罔孚」者，莫或信之也。
孟子之進，有疑其幹澤者；孔子之退，有疑其為肉者。
君子之所為，衆人固不識也，宜其「罔孚」也。
「裕無咎」者，言其無官守，無言責，進退綽綽然有餘裕也。
「獨行正」者，志不在乎正人也。
志在正人，則有進而已。
伊尹之治亦進，亂亦進是也。
六二：晉如愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：「受茲介福」，以中正也。
初六未得位，故進退「裕如」。
若六二則得位也，得位而無應，則志不上行，未可以正君；未可以正君，則澤不下流，未可以濟民。
夫立乎人之本朝而道不行若此，則君子所以「愁如」也。
所以正者，愁不在己，而在君與民也。
不期乎上應，不求乎衆允，惟中正是守而已。
為是故神明斯福之矣，故「受茲介福于其王母」。
「王母」，幽而尊者也，六五之象也。
六三：衆允，悔亡。
象曰：「衆允」之，志，上行也。
「晉」之六三，則君子之道既已積于中而暢乎外矣。
誠信達乎上心，功業著于民望，是以衆允之，而與初六之「罔孚」者異矣。
初六則在人者不能無疑，六二則在我者不能無憂。
六三無疑與憂也，有上行而已，故曰「衆允」之志尚行也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。
進之為道，順麗以柔進，故無貪位慕祿之失。
今四剛動而炎上，則順麗柔進之道亡矣，故貪而畏人，碩鼠然也。
君子之心，有如六二之憂民而已，不如九四之畏人也。
六五：悔亡，失得勿恤。
往吉，無不利。
象曰：「失得勿恤」，往有慶也。
君子之在下，進退無常，惟義所在而已，初六是也；君子之在上，「失得勿恤」，惟命是聽而已，六五是也。
夫進而至于六五，則志行矣，業既成矣，則當此之時，使失位而去，則亦可以奉身而退之時也；使得位而處，則天下之幸也。
然則失得之間，為天下重輕，而重輕不在乎我，其在我者，又失得之間，進退兩安于義，何恤之有哉？道之未行，則如六二之「愁如」可也；道之既行，則失位、得位宜「勿恤」矣。
失得勿恤，則直道而行，不為自安之計，是以「吉無不利」也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
象曰：「維用伐邑」，道未光也。
「角」者，剛而可以勝物者也。
有可以勝物之剛，下有不應之罪可伐。
又其所伐惟邑而已，至小以弱也，宜其伐之雖「厲」而「吉」且「無咎」也。
然晉以柔進為善，今以窮之剛，黩于用武，而所伐至小以弱，于是為未光，是以「貞吝」也。
? 離下坤上明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，「明夷」。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
「利艱貞」，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
「明入地中」，則明益虧而暗益進，「明夷」之象也。
君子消息盈虛，與時偕行，則其出地上，入地中，猶日而已矣，于是内文明而外柔順。
内文明則與物無際矣，外柔順則與物無迕矣，若物奚為而見傷哉？然内文明乃所以成大明，外柔順乃所以開大武，故文王以之犯難而不懼，其卒顯于西土也。
至箕子與暗同體，所謂内難也，故當晦其明而已。
深自韬匿，使物不得而見也，箕子之狂是也。
能晦其明，然後内難而能正其志。
不如是，不死則去，而箕子之志不得正矣。
象曰：明入地中，「明夷」。
君子以莅衆，用晦而明。
「君子莅衆，用晦而明」，非處「明夷」之勢則然也。
君子視「明夷」之象，明入地中而終将出于地上，是以「用晦而明」，以為莅衆之道焉。
大抵下之應上，則貴有所輸誠，不可以用晦，用晦則上何望焉？此君子所以自昭明德也。
上之待下，貴有所資納，不可以用明，用明則人莫告矣，此「莅衆」所以「用晦而明」也。
初九：明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，義不食也。
未嘗灼而不敢握火者，見其有所煖也； 未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。
「明夷」之主在上，初九去之遠矣，而「于飛垂其翼，于行三日不食」，其避之如此之速者，亦懲其所謂害者也。
既無文王蒙難之勢，又非箕子内難之地，則可以去矣。
既去則義宜速矣。
然初九體炎上之性，則「有攸往」者也。
「有攸往」則内難，故主人宜見賓禮而且「有言」，況其他乎？ 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之「吉」，順以則也。
六二輔九三而行，則下體之輔也，有「股」之象焉。
處「明夷」之世，則「夷于左股」者也。
夫君子之見夷于世也，非其身之見殘也，君子有保身之智焉。
其所謂傷者，其下道而已。
苟得所輔，則道傷複全，而其壯莫可禦矣，故曰：「用拯馬壯，吉。
」九三蒙難而動，未離乎地類，則馬之象也。
六二輔之，則拯馬者也。
六二之于九三，非其正應，疑于不順而違則也。
彼剛上柔下，中正以相與，則豈不順而違則哉？其事闳天、太颠之徒也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
九三居下體之極，大有為，得「明夷」之魁也，故曰：「明夷于南狩，得其大首。
」其事則文王之事也，所謂以蒙大難者也。
夫文王小心順事者也，其曰「南狩」，何也？大明之德，自我而顯；大武之事，自我而開，謂之「南狩」，不亦宜乎？「不可疾貞」者，以明除暗，猶晝夜進退其行也。
若詩稱「匪棘其欲，不可疾」之謂也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：「入于左腹」，獲心意也。
左腹虛而納物，九三之象也。
六四于此焉，而入于左腹者也。
夫六二為左股，于九三以其同體者也。
六四于九三非同體，而稱「左腹」者，心德之同，雖疏而親，微子去商而歸周是也。
然「入左腹」，「明夷」之心而已，非若箕子之能正其志也。
蓋微子之去，豈其志哉？所以處心于「明夷」之世然耳。
故象又曰「獲心意也」，言箕子随所感觸而生也。
「出于門庭」者，去之商室也。
以商為室宇之托而稱「門庭」，以周為同體之親而稱「左腹」，則君子之仁可知也矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
「明夷」六爻，以商、周之際考之，初九之為太公、伯夷，明矣；六二之為闳天、太颠，明矣，九三之為文王明矣，六四之為微子，獨六五稱「箕子」，何也？為「南狩」之事，與三協矣，而成南狩之功者，聖人之慚德也。
視天下之難不能拯濟，或垂其翼而避之，或出門庭而去之，亦非人臣之完節也。
獨箕子既利且正，無慚德而有完節，以是為成夫聖人之志也，故特稱焉。
上六不稱者，則亦惡未斥之耳。
上六：不明晦。
初登于天，後入于地。
象曰：「初登于天」，照四國也。
「後入于地」，失則也。
「不明晦」，非用晦也。
「初登于天，後入于地」，言崇高不可不保恃也。
夫明足以保身者，且夷見傷焉，則天下之人愚不足以保身者，又可知矣。
殘賊之加于天下如此，其不誅者鮮矣。
? 離下巽上家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
男女莫非家人也，而其正自女始。
女子之難養也而正，則家人無不正矣。
女正位乎内，而無預乎阃外；男正位乎外，而不牽乎阃内，則男女正。
男女正，乃天地之大義。
此聖人制為禮文以别男女之分者，因天地之大義而已，非由聖人之創也。
男雖正乎外，必有父為嚴君以率之；女雖正乎内，必有母為嚴君以率之，然後恩不至于勝義。
晝日，不亢乎中也，以柔進而有晝日之象焉。
且夫日之行也微矣，且不亢乎中，則是柔進而上行者也。
象曰：明出地上，「晉」，君子以自昭明德。
自昭者，不待上之明揚而自顯其德也。
蓋暗暗在上，雖明揚，而君子亦自晦焉，所以遠害也。
明明在上，雖明揚不加，而君子亦自昭焉，将以行其道也。
「晉」之所麗者大明之君，是以不待上之明揚而自昭也。
如文王有明德，而二老相率而歸，何待币聘之至其所哉！ 初六：晉如，摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：「晉如摧如」，獨行正也。
「裕無咎」，未受命也。
「晉如」，進也，以有應也；「摧如」，退也，以柔在下也。
「晉如」，日之進緩也；「摧如」，物之摧，其退速也。
蓋初六未得位也，故可行則行，可止則止，惟義所在，是以「貞吉」也。
「罔孚」者，莫或信之也。
孟子之進，有疑其幹澤者；孔子之退，有疑其為肉者。
君子之所為，衆人固不識也，宜其「罔孚」也。
「裕無咎」者，言其無官守，無言責，進退綽綽然有餘裕也。
「獨行正」者，志不在乎正人也。
志在正人，則有進而已。
伊尹之治亦進，亂亦進是也。
六二：晉如愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：「受茲介福」，以中正也。
初六未得位，故進退「裕如」。
若六二則得位也，得位而無應，則志不上行，未可以正君；未可以正君，則澤不下流，未可以濟民。
夫立乎人之本朝而道不行若此，則君子所以「愁如」也。
所以正者，愁不在己，而在君與民也。
不期乎上應，不求乎衆允，惟中正是守而已。
為是故神明斯福之矣，故「受茲介福于其王母」。
「王母」，幽而尊者也，六五之象也。
六三：衆允，悔亡。
象曰：「衆允」之，志，上行也。
「晉」之六三，則君子之道既已積于中而暢乎外矣。
誠信達乎上心，功業著于民望，是以衆允之，而與初六之「罔孚」者異矣。
初六則在人者不能無疑，六二則在我者不能無憂。
六三無疑與憂也，有上行而已，故曰「衆允」之志尚行也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。
進之為道，順麗以柔進，故無貪位慕祿之失。
今四剛動而炎上，則順麗柔進之道亡矣，故貪而畏人，碩鼠然也。
君子之心，有如六二之憂民而已，不如九四之畏人也。
六五：悔亡，失得勿恤。
往吉，無不利。
象曰：「失得勿恤」，往有慶也。
君子之在下，進退無常，惟義所在而已，初六是也；君子之在上，「失得勿恤」，惟命是聽而已，六五是也。
夫進而至于六五，則志行矣，業既成矣，則當此之時，使失位而去，則亦可以奉身而退之時也；使得位而處，則天下之幸也。
然則失得之間，為天下重輕，而重輕不在乎我，其在我者，又失得之間，進退兩安于義，何恤之有哉？道之未行，則如六二之「愁如」可也；道之既行，則失位、得位宜「勿恤」矣。
失得勿恤，則直道而行，不為自安之計，是以「吉無不利」也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
象曰：「維用伐邑」，道未光也。
「角」者，剛而可以勝物者也。
有可以勝物之剛，下有不應之罪可伐。
又其所伐惟邑而已，至小以弱也，宜其伐之雖「厲」而「吉」且「無咎」也。
然晉以柔進為善，今以窮之剛，黩于用武，而所伐至小以弱，于是為未光，是以「貞吝」也。
? 離下坤上明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，「明夷」。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
「利艱貞」，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
「明入地中」，則明益虧而暗益進，「明夷」之象也。
君子消息盈虛，與時偕行，則其出地上，入地中，猶日而已矣，于是内文明而外柔順。
内文明則與物無際矣，外柔順則與物無迕矣，若物奚為而見傷哉？然内文明乃所以成大明，外柔順乃所以開大武，故文王以之犯難而不懼，其卒顯于西土也。
至箕子與暗同體，所謂内難也，故當晦其明而已。
深自韬匿，使物不得而見也，箕子之狂是也。
能晦其明，然後内難而能正其志。
不如是，不死則去，而箕子之志不得正矣。
象曰：明入地中，「明夷」。
君子以莅衆，用晦而明。
「君子莅衆，用晦而明」，非處「明夷」之勢則然也。
君子視「明夷」之象，明入地中而終将出于地上，是以「用晦而明」，以為莅衆之道焉。
大抵下之應上，則貴有所輸誠，不可以用晦，用晦則上何望焉？此君子所以自昭明德也。
上之待下，貴有所資納，不可以用明，用明則人莫告矣，此「莅衆」所以「用晦而明」也。
初九：明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，義不食也。
未嘗灼而不敢握火者，見其有所煖也； 未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。
「明夷」之主在上，初九去之遠矣，而「于飛垂其翼，于行三日不食」，其避之如此之速者，亦懲其所謂害者也。
既無文王蒙難之勢，又非箕子内難之地，則可以去矣。
既去則義宜速矣。
然初九體炎上之性，則「有攸往」者也。
「有攸往」則内難，故主人宜見賓禮而且「有言」，況其他乎？ 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之「吉」，順以則也。
六二輔九三而行，則下體之輔也，有「股」之象焉。
處「明夷」之世，則「夷于左股」者也。
夫君子之見夷于世也，非其身之見殘也，君子有保身之智焉。
其所謂傷者，其下道而已。
苟得所輔，則道傷複全，而其壯莫可禦矣，故曰：「用拯馬壯，吉。
」九三蒙難而動，未離乎地類，則馬之象也。
六二輔之，則拯馬者也。
六二之于九三，非其正應，疑于不順而違則也。
彼剛上柔下，中正以相與，則豈不順而違則哉？其事闳天、太颠之徒也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
九三居下體之極，大有為，得「明夷」之魁也，故曰：「明夷于南狩，得其大首。
」其事則文王之事也，所謂以蒙大難者也。
夫文王小心順事者也，其曰「南狩」，何也？大明之德，自我而顯；大武之事，自我而開，謂之「南狩」，不亦宜乎？「不可疾貞」者，以明除暗，猶晝夜進退其行也。
若詩稱「匪棘其欲，不可疾」之謂也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：「入于左腹」，獲心意也。
左腹虛而納物，九三之象也。
六四于此焉，而入于左腹者也。
夫六二為左股，于九三以其同體者也。
六四于九三非同體，而稱「左腹」者，心德之同，雖疏而親，微子去商而歸周是也。
然「入左腹」，「明夷」之心而已，非若箕子之能正其志也。
蓋微子之去，豈其志哉？所以處心于「明夷」之世然耳。
故象又曰「獲心意也」，言箕子随所感觸而生也。
「出于門庭」者，去之商室也。
以商為室宇之托而稱「門庭」，以周為同體之親而稱「左腹」，則君子之仁可知也矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
「明夷」六爻，以商、周之際考之，初九之為太公、伯夷，明矣；六二之為闳天、太颠，明矣，九三之為文王明矣，六四之為微子，獨六五稱「箕子」，何也？為「南狩」之事，與三協矣，而成南狩之功者，聖人之慚德也。
視天下之難不能拯濟，或垂其翼而避之，或出門庭而去之，亦非人臣之完節也。
獨箕子既利且正，無慚德而有完節，以是為成夫聖人之志也，故特稱焉。
上六不稱者，則亦惡未斥之耳。
上六：不明晦。
初登于天，後入于地。
象曰：「初登于天」，照四國也。
「後入于地」，失則也。
「不明晦」，非用晦也。
「初登于天，後入于地」，言崇高不可不保恃也。
夫明足以保身者，且夷見傷焉，則天下之人愚不足以保身者，又可知矣。
殘賊之加于天下如此，其不誅者鮮矣。
? 離下巽上家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
男女莫非家人也，而其正自女始。
女子之難養也而正，則家人無不正矣。
女正位乎内，而無預乎阃外；男正位乎外，而不牽乎阃内，則男女正。
男女正，乃天地之大義。
此聖人制為禮文以别男女之分者，因天地之大義而已，非由聖人之創也。
男雖正乎外，必有父為嚴君以率之；女雖正乎内，必有母為嚴君以率之，然後恩不至于勝義。
