周易新講義卷五
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宋耿南仲撰?
艮下乾上「遁」：亨，小利貞。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
「小利貞」，浸而長也。
遁之時義大矣哉！陰陽之運，其來不可禦，其去不可止。
故君子之方興，小人未嘗不欲抑，而卒不能抑也。
小人之方長亦然。
「履霜」之戒，「金柅」之辭，皆所以抑小人也。
其卒不能抑，故至于遁。
夫陰之初生，己不能抑，而至于遁，則複何所能抑？故至于遁而退，則小人之害去，是以「小亨」也。
「剛當位而應」，言九五也。
當位且有應，自人事觀之，猶足以有為也。
君子知陰陽之機不可以力禦，于是乎遁，與夫小人失位而無應，然後知去者異乎？「小利貞」，未至乎不利君子貞也。
至于不利君子貞然後退，則亦晚矣。
夫「當位而應」，猶足以有為也。
方浸而長，小人猶未大熾，則可撲滅也。
君子已浩然而去，則非明足以見機，勇足以有斷者，不能為此。
故曰：「遁之時義大矣哉！」 象曰：天下有山，「遁」，君子以遠小人，不惡而嚴。
山聳而上，陵天之高，非山之所能陵也，小人不足以陵君子之象。
小人固不足以陵君子，則君子之于小人，遠之而勿近而已，何惡之有哉？中雖不惡，而不可以不嚴。
蓋小人近之則不遜，而遠之則怨。
不惡則怨無自起，而不至于遘闵；嚴則不遜無自至，而不至于受侮也。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之「厲」，不往何災也！二陰方生，未至于為否，而君子之遁，則貴乎早者也。
智者皆遁而獨為尾，有亂群之嫌，遘闵受侮之道，初六所以「厲」也。
然遁既不先至于「為尾」，則「勿用有攸往」可也。
何則？智雖見之不先，勇雖去之不速，而于仁也柔，然怨之不至，則群乎小人之間無害，故曰：「遁尾，厲，不往何災也。
」 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
君子建非常之功，或以剛過，至于當遁，則順斯可矣。
然猶未離乎内，猶與小人處也，中或怵而為倚，順或誘而為邪，亦持志之不固而已。
君子以中順自守，如革之柔而堅也，則憂患不至而所樂全矣，故曰：「莫之勝說。
」 九三：系遁，有疾，厲。
畜臣妾吉。
象曰：「系遁」之「厲」，有疾憊也。
「畜臣妾吉」，不可大事也。
天下之物，有之則累。
君子視天下無一物之可認而有也，則能灑然而無累，而去就之間，如虛舟飄葉，無所倚着，苟有所系，其能若是哉？此九三所以「系遁」，所以疾憊也。
以其為主于内，而二陰承之，故「畜臣妾吉」。
夫道之不行，雖子弟有萬锺之養，孟子不為也，則疾憊之不免，而惟臣妾之畜，且謂君子願之乎？故曰：「畜臣妾吉，不可大事也。
」 九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
「系遁」以迹言，「好遁」以心言也。
有系之迹，則不成為「遁」；有好之心，則不害為「遁」。
蓋迹無所系，則雖「好遁」無傷也。
孟子之去齊，三宿而出晝，以其有好也。
蓋卒浩然而去，何系之有哉？然「好遁」惟君子能之，小人則否，小人智不足以有明，勇不足以有斷故也。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
「嘉」者，美之至也。
「遁」如九五，無以加矣。
蓋在下如初，則不免以卑遜全身；如六二，則不免以中順固志。
惟九五剛健中正，不自屈而為卑遜，不少貶而為中順，又當位而應，可以無阻，「遁」之善者也，故象曰「正志」。
「正志」者，自守我志，非若六二之固志，懼為小人之傾奪也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：「肥遁，無不利」，無所疑也。
陽饒陰乏，陽故得陰而損。
小人之于君子也，既欲沮喪其道，又欲戕賊其身，為損如此。
故二九超然處外，不内應于小人，則為肥焉，亦猶剝上九之「碩果」也。
然「肥遁」者，山林閑曠之人，如「嘉遁」，則非孔孟不足以當之。
? 乾下震上大壯利貞。
彖曰：「大壯」，大者壯也。
剛以動，故壯。
「大壯利貞」，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
陰陽之分，雖陽大而陰小，其實疊為消長，故三陰在上，三陽在下，雖謂之小往而大來，然亦陽陰平分而不相勝耳。
三陽未為壯，及四陽長，然後為壯焉。
自人事言之，君子之壯，取足以勝小人，不可陵而已，無事乎過也。
用壯而過怒，以勇氣憑陵乎物，則剛必折，銳必挫，是所以貴乎正也。
壯故能極其大而有輝光，正故能保其大而無挫折也。
正大謂正其大，使大者不失正，是所謂「貞」也，正直是也。
正大惟天地之情為然，萬物不與焉。
萬物之情，壯必至于老，是謂非道。
天地之情惟正大，是以不至于老而能長久也。
象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
禮者，順天地之理而公者也，故有之則安，無之則危，順之則成，逆之則敗。
然天下之壯莫如禮也，君子所以能壯而勝小人，亦非禮勿履而已。
非禮勿履，故橫逆之來，若羊觸藩，至則羸矣。
魯秉周禮而齊不敢伐，為是故也。
初九：壯于趾，征兇，有孚。
象曰：「壯于趾」，其孚窮也。
趾在下，以健行者也。
初九在下而無應乎上，乃欲恃其健而行焉，「征」則「兇」矣。
蓋「大壯」貴止，止非不貴用壯，止乃所以為壯也。
使用壯而不止，至于挫且折，豈所以為壯哉？今初九以其才之能行也，而征不知止，宜其「兇」也。
雖「征兇」，不害其為行之才，故稱「有孚」焉。
九二：貞吉。
象曰：「九二貞吉」，以中也。
九二以剛不失中，此壯而知止者也。
剛不可以持者也，過剛則必折中，則善生。
我所以待物也有則而物之所以勝我者益寡，是以守壯宜以道而不可過也。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
羝羊觸藩，羸其角。
象曰：「小人用壯」，君子罔也。
九三之視初九，得其位應，可以有為矣。
然九二以剛處中而「貞吉」，九四以履柔而「悔亡」，今九三皆反之，茲壯也，祇所以為「羸」也。
故雖得位而有應，而小人處之則「用罔」也。
傳曰：「罔者，有之舍也。
」以謂恃壯而壯其中，是以稱「罔」也。
「羊」，狠物也。
「羝羊」，狠之至也。
藩所以限内外，禮之象也。
恃剛狠犯禮，未有能前者，故有「羸其角」之象焉。
九四：貞吉，悔亡。
藩決不羸，壯于大輿之腹。
象曰：「藩決不羸」，尚往也。
九四以陽居陰，以陽居陰，在居位非正，然或不同，有反是而為正者，若九四是也。
九四以陽居陰，壯而思柔，得大者之正，是以「貞吉悔亡」也。
藩者，為阻于前者也。
夫物焉能為阻哉？自為阻爾。
九三處壯，則觸之而藩益堅；四處柔，則不觸而藩自決。
不觸而決，何羸之有哉？「壯于大輿之腹」，言遂得載上而行也。
其載上也壯，則任重緻遠而不敗矣。
君子不用壯，而此稱「壯」者，君子之壯不施于陵下，不施乎犯上，而特施于載上，則其為壯異乎小人之壯也。
六五：喪羊于易，無悔。
象曰：「喪羊于易」，位不當也。
六五以柔處中，去強狠而不用，「喪羊」者也。
雖乘九四之剛，而九四乃順而載上，非犯上者，則是易而無難也。
人常以處難而不得，故折節矯情而為柔順，以求免于時。
今六五去狠于易而無難之形，非性仁者，孰能與此哉？ 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不詳也。
「艱則吉」，咎不長也。
上六動以趨應，而九四為阻于其前，「羝羊觸藩」之象也。
「不能退」，其動之性則然也；「不能遂」，其觸上之性則然也。
不俟藩之自決而觸以求進，何能遂哉？性不能遂而理或可遂，則進猶有利也。
既不能遂，又不能退，故「無攸利」。
而震性善變，而上又窮則變之時，知難而退焉，則咎不可長也。
? 坤下離上晉康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：「晉」，進也。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
君與臣，同德者也，其所異者分位耳。
故日者君之象，臣亦為日，惟中天則為君，出地上則為臣焉。
明出地上，則溫厚之氣、臨照之光，不足以徧天下，是其所以為臣之象也。
荀子曰：「事聖君，有聽從，無谏争。
」然則「麗乎大明」，宜以順為道也。
孟子曰：「其進銳者其退速。
」然則進而上行，以柔為道也。
麗乎大明，以順為道，則媚于天子，而所錫之禮蕃矣。
進而上行，以柔為進，近天子之光，而所接之時數矣。
故曰：「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
康侯反不甯，侯以順麗，
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
「小利貞」，浸而長也。
遁之時義大矣哉！陰陽之運，其來不可禦，其去不可止。
故君子之方興，小人未嘗不欲抑，而卒不能抑也。
小人之方長亦然。
「履霜」之戒，「金柅」之辭，皆所以抑小人也。
其卒不能抑，故至于遁。
夫陰之初生，己不能抑，而至于遁，則複何所能抑？故至于遁而退，則小人之害去，是以「小亨」也。
「剛當位而應」，言九五也。
當位且有應，自人事觀之，猶足以有為也。
君子知陰陽之機不可以力禦，于是乎遁，與夫小人失位而無應，然後知去者異乎？「小利貞」，未至乎不利君子貞也。
至于不利君子貞然後退，則亦晚矣。
夫「當位而應」，猶足以有為也。
方浸而長，小人猶未大熾，則可撲滅也。
君子已浩然而去，則非明足以見機，勇足以有斷者，不能為此。
故曰：「遁之時義大矣哉！」 象曰：天下有山，「遁」，君子以遠小人，不惡而嚴。
山聳而上，陵天之高，非山之所能陵也，小人不足以陵君子之象。
小人固不足以陵君子，則君子之于小人，遠之而勿近而已，何惡之有哉？中雖不惡，而不可以不嚴。
蓋小人近之則不遜，而遠之則怨。
不惡則怨無自起，而不至于遘闵；嚴則不遜無自至，而不至于受侮也。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之「厲」，不往何災也！二陰方生，未至于為否，而君子之遁，則貴乎早者也。
智者皆遁而獨為尾，有亂群之嫌，遘闵受侮之道，初六所以「厲」也。
然遁既不先至于「為尾」，則「勿用有攸往」可也。
何則？智雖見之不先，勇雖去之不速，而于仁也柔，然怨之不至，則群乎小人之間無害，故曰：「遁尾，厲，不往何災也。
」 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
君子建非常之功，或以剛過，至于當遁，則順斯可矣。
然猶未離乎内，猶與小人處也，中或怵而為倚，順或誘而為邪，亦持志之不固而已。
君子以中順自守，如革之柔而堅也，則憂患不至而所樂全矣，故曰：「莫之勝說。
」 九三：系遁，有疾，厲。
畜臣妾吉。
象曰：「系遁」之「厲」，有疾憊也。
「畜臣妾吉」，不可大事也。
天下之物，有之則累。
君子視天下無一物之可認而有也，則能灑然而無累，而去就之間，如虛舟飄葉，無所倚着，苟有所系，其能若是哉？此九三所以「系遁」，所以疾憊也。
以其為主于内，而二陰承之，故「畜臣妾吉」。
夫道之不行，雖子弟有萬锺之養，孟子不為也，則疾憊之不免，而惟臣妾之畜，且謂君子願之乎？故曰：「畜臣妾吉，不可大事也。
」 九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
「系遁」以迹言，「好遁」以心言也。
有系之迹，則不成為「遁」；有好之心，則不害為「遁」。
蓋迹無所系，則雖「好遁」無傷也。
孟子之去齊，三宿而出晝，以其有好也。
蓋卒浩然而去，何系之有哉？然「好遁」惟君子能之，小人則否，小人智不足以有明，勇不足以有斷故也。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
「嘉」者，美之至也。
「遁」如九五，無以加矣。
蓋在下如初，則不免以卑遜全身；如六二，則不免以中順固志。
惟九五剛健中正，不自屈而為卑遜，不少貶而為中順，又當位而應，可以無阻，「遁」之善者也，故象曰「正志」。
「正志」者，自守我志，非若六二之固志，懼為小人之傾奪也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：「肥遁，無不利」，無所疑也。
陽饒陰乏，陽故得陰而損。
小人之于君子也，既欲沮喪其道，又欲戕賊其身，為損如此。
故二九超然處外，不内應于小人，則為肥焉，亦猶剝上九之「碩果」也。
然「肥遁」者，山林閑曠之人，如「嘉遁」，則非孔孟不足以當之。
? 乾下震上大壯利貞。
彖曰：「大壯」，大者壯也。
剛以動，故壯。
「大壯利貞」，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
陰陽之分，雖陽大而陰小，其實疊為消長，故三陰在上，三陽在下，雖謂之小往而大來，然亦陽陰平分而不相勝耳。
三陽未為壯，及四陽長，然後為壯焉。
自人事言之，君子之壯，取足以勝小人，不可陵而已，無事乎過也。
用壯而過怒，以勇氣憑陵乎物，則剛必折，銳必挫，是所以貴乎正也。
壯故能極其大而有輝光，正故能保其大而無挫折也。
正大謂正其大，使大者不失正，是所謂「貞」也，正直是也。
正大惟天地之情為然，萬物不與焉。
萬物之情，壯必至于老，是謂非道。
天地之情惟正大，是以不至于老而能長久也。
象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
禮者，順天地之理而公者也，故有之則安，無之則危，順之則成，逆之則敗。
然天下之壯莫如禮也，君子所以能壯而勝小人，亦非禮勿履而已。
非禮勿履，故橫逆之來，若羊觸藩，至則羸矣。
魯秉周禮而齊不敢伐，為是故也。
初九：壯于趾，征兇，有孚。
象曰：「壯于趾」，其孚窮也。
趾在下，以健行者也。
初九在下而無應乎上，乃欲恃其健而行焉，「征」則「兇」矣。
蓋「大壯」貴止，止非不貴用壯，止乃所以為壯也。
使用壯而不止，至于挫且折，豈所以為壯哉？今初九以其才之能行也，而征不知止，宜其「兇」也。
雖「征兇」，不害其為行之才，故稱「有孚」焉。
九二：貞吉。
象曰：「九二貞吉」，以中也。
九二以剛不失中，此壯而知止者也。
剛不可以持者也，過剛則必折中，則善生。
我所以待物也有則而物之所以勝我者益寡，是以守壯宜以道而不可過也。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
羝羊觸藩，羸其角。
象曰：「小人用壯」，君子罔也。
九三之視初九，得其位應，可以有為矣。
然九二以剛處中而「貞吉」，九四以履柔而「悔亡」，今九三皆反之，茲壯也，祇所以為「羸」也。
故雖得位而有應，而小人處之則「用罔」也。
傳曰：「罔者，有之舍也。
」以謂恃壯而壯其中，是以稱「罔」也。
「羊」，狠物也。
「羝羊」，狠之至也。
藩所以限内外，禮之象也。
恃剛狠犯禮，未有能前者，故有「羸其角」之象焉。
九四：貞吉，悔亡。
藩決不羸，壯于大輿之腹。
象曰：「藩決不羸」，尚往也。
九四以陽居陰，以陽居陰，在居位非正，然或不同，有反是而為正者，若九四是也。
九四以陽居陰，壯而思柔，得大者之正，是以「貞吉悔亡」也。
藩者，為阻于前者也。
夫物焉能為阻哉？自為阻爾。
九三處壯，則觸之而藩益堅；四處柔，則不觸而藩自決。
不觸而決，何羸之有哉？「壯于大輿之腹」，言遂得載上而行也。
其載上也壯，則任重緻遠而不敗矣。
君子不用壯，而此稱「壯」者，君子之壯不施于陵下，不施乎犯上，而特施于載上，則其為壯異乎小人之壯也。
六五：喪羊于易，無悔。
象曰：「喪羊于易」，位不當也。
六五以柔處中，去強狠而不用，「喪羊」者也。
雖乘九四之剛，而九四乃順而載上，非犯上者，則是易而無難也。
人常以處難而不得，故折節矯情而為柔順，以求免于時。
今六五去狠于易而無難之形，非性仁者，孰能與此哉？ 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不詳也。
「艱則吉」，咎不長也。
上六動以趨應，而九四為阻于其前，「羝羊觸藩」之象也。
「不能退」，其動之性則然也；「不能遂」，其觸上之性則然也。
不俟藩之自決而觸以求進，何能遂哉？性不能遂而理或可遂，則進猶有利也。
既不能遂，又不能退，故「無攸利」。
而震性善變，而上又窮則變之時，知難而退焉，則咎不可長也。
? 坤下離上晉康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：「晉」，進也。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
君與臣，同德者也，其所異者分位耳。
故日者君之象，臣亦為日，惟中天則為君，出地上則為臣焉。
明出地上，則溫厚之氣、臨照之光，不足以徧天下，是其所以為臣之象也。
荀子曰：「事聖君，有聽從，無谏争。
」然則「麗乎大明」，宜以順為道也。
孟子曰：「其進銳者其退速。
」然則進而上行，以柔為道也。
麗乎大明，以順為道，則媚于天子，而所錫之禮蕃矣。
進而上行，以柔為進，近天子之光，而所接之時數矣。
故曰：「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
康侯反不甯，侯以順麗，
