周易新講義卷二
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吉」之得乎？此大人所以有「訟」也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
好違而尚鄰，固足以??人之與。
然其與之者，非剛而有立也，乃柔從鞶帶者而已。
夫以中直相與，則其利斷金，人莫能間。
彼柔從若鞶帶者，何往而不為順哉？雖或與之，其志不一，而人易以奪，故曰：「或錫之鞶帶，終朝三褫之。
」夫以訟得其所與者，柔從易奪之人，至于終朝三褫之，亦何足敬哉？? 坎下坤上師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：「師」，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應， 行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？師之成卦，以行險而順也。
軍制自五而積之，至于師，則至衆矣。
衆而無正則亂，故必丈人而後「吉，無咎」焉。
丈人者，其為長度越于尋常者也。
蓋不能度越于尋常，則亦衆人而已，安能正衆哉？能為衆正者，将也。
傳曰：「師能左右之曰以。
」能以衆正，則能将之謂也。
故曰：「能以衆正，可以王矣。
」剛中而應，帥師之才也；行險而順，行師之道也。
帥師而不剛，則是以羊将狼，不可也；剛而不中，是以狼将羊，不可也。
雖剛中而上不應，亦不能行焉。
故帥師之才，剛中而應，然後善也。
兵，兇器，戰，危事，雖武王不保其必克，此天下之至險也。
行險而天下是奉，以除民害，則是行險而順也。
險而順，則師之所加，若時雨降而民悅矣。
故曰以此毒天下，而民從之也。
師之行險以除民害，猶醫之用毒以攻人疾，故曰「以此毒天下」。
其曰「無咎」者，治天下至于用師，則其吉足以補過也。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。
地之于水，能包容而畜止之，此師之象也。
故「君子以容民畜衆」。
容民者，民歸之，斯多助矣；畜衆則衆聽焉，斯益辦矣。
是乃所以為師也。
荀子曰：「善附民者，乃善用兵者也。
」此之謂也。
且容民畜衆而師成焉，則舉而措之，乃可以去傷民而除亂衆矣。
去傷民所以容民，除亂衆所以畜衆也。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：「師出以律」，失律兇也。
以不必必之，故多兵。
今其至于用兵，則是常以不必必之也。
以不必必之而至于用兵，猶且必其勝而往焉，則是重造兵也。
故聖人于用師之初，不敢自必其勝負，吹律以聽焉。
太史公曰：六律為五事根本，其于兵械之興也，望敵而知吉兇，聞聲而較勝負。
故周官太師吹同律以聽軍聲，苟為失律，雖臧兇，蓋幸之，不可以為常也。
九二：在師中，吉，無咎。
王三錫命。
象曰：「在師中吉」，承天寵也。
「王三錫命」，懷萬邦也。
師以行險，九二中險而居焉，在師中者也。
一柔一剛，仁勇兼具，下尊之也為丈人，上親之也猶長子，故「吉無咎」。
用師至于「吉無咎」，則天下之難平，王可以錫命懷諸侯矣。
三者，衆辭也。
故聖人于賞則勸，于刑則畏。
惟畏刑，故殺伐欲其約，所謂「王用出征，有嘉折首，??匪其醜」者是也。
惟勸善，故錫予則欲其博，所謂「王三錫命」是也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：「師或輿屍」，大無功也。
虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革，以不能通其智而一其力故也。
師貞夫一，則衆不能獨進，亦不能獨退，與虎豹熊罴異焉。
以六三帥師，則是主之不一也。
師或至于不一之主，則兇之道，豈有功乎！ 六四：師左次，無咎。
象曰：「左次，無咎」，未失常也。
「師左次，無咎」，猶所謂「井甃無咎」也。
井以動出為功，今乃靜正于修井，則可以「無咎」矣。
師亦不貴夫久于靜，久于靜則頓兵老師，非所謂拙速也。
今左而不為久處，則可以「無咎」矣。
六五：田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍。
象曰：「長子帥師」，以中行也。
「弟子輿屍」，使不當也。
行險而順，則雖毒天下而民從之。
六五體順，故「田有禽」。
天子讨而不伐，故「利執言」，則師出有名矣。
執言以讨，則有奉吾辭以往者，長子可也，弟子兇也。
長子一人，則弟子者衆故也。
長子謂九二，弟子謂六三。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：「大君有命」，以正功也。
「小人勿用」，必亂邦也。
慶賞刑威曰「君」。
師出有功，則既成矣，開國承家，賞亦重矣，于是稱「大君」焉。
「開國承家」，則猶武成之終而分土列爵也。
夫君子小人并用，惟「師」為然。
君子則用智，小人則用力，此其功也。
君子則「開國承家，小人則勿用」，惡小人之亂邦也。
? 坤下坎上「比」，吉。
原筮，元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
彖曰：「比」，吉也。
「比」，輔也，下順從也。
「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。
「不甯方來」，上下應也。
「後夫兇」，其道窮也。
「比」之為卦，以二體，則水與地比；以六爻，則五陰比一陽。
夫秦之所以亡，以孤立于天下，而無或比之故也。
今陽得尊位大中，有「克比」之德，其吉不亦宜乎？「比輔也」者，言臣鄰比之；「下順從」者，言民庶則順從而已。
其曰「下」雲者，臣鄰則有或尊，而民無尊也，故曰「下」焉。
「比吉也」，比輔也，下順從也，言為人之所比者也。
「原筮，元永貞」，言比乎人者也。
「原筮」者，釋所比不可以不審也。
夫道足乎己，而為人之所比，則歸斯受之而已，不擇可也。
道不足以比乎人，方賴人以為養，則一失所比，必有阙斷之悔，可不「原筮」乎？「原筮」而得「元永貞」之人，則其仁足依，亦且久要而不忘，足以「無咎」也。
「不甯方來」，以上下應，故勿亟而來也。
夫君臣上下，同心同德，和一而無間，則危而求安者，何所歸走哉？「不甯」之異方，然且來「比」，而上六實同體，有為婦道而後其夫失，陰陽和兇則宜也。
象曰：地上有水，「比」，先王以建萬國，親諸侯。
「比」者，親也。
以四海之遠而比乎一人，則形隔勢絕，難于為比，于是建萬國，使民各親其君焉。
民各親于君而不歸于其極，則其異政之國未可謂克比也，于是先王以親諸侯。
先王與諸侯親而使諸侯與萬民親，則九州斯共貫矣。
初六：有孚比之，無咎。
有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，「有他吉」也。
「有孚比之」，言比孚人也。
「有孚盈缶，終來有他吉」，言為人之所比也。
水猶可以忠信誠身親之，而況于人乎？故孚比之則「無咎」。
誠有所居以類至，故「有孚盈缶，終來有他吉」也。
缶之為器，其中虛者也。
以虛受，故受而不著；以虛應，故應而不藏。
人之心若是，惟去物之塞而有孚以盈之，則「終來有他吉」矣。
雖然，有人者累，故中孚之初九有他而不燕焉。
其有他而吉者，其相親比之道，時有在初六而已，故曰「比之初六，有他吉」也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
其人可比而不比，則為失人；其人不可比而比之，則為失已。
九五有剛中之德，其人可比而六二能比之，雖離内而比外，舍近而取遠，不為自失矣，故曰：「比之自内，不自失也。
」 六三，比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦傷乎！ 惡木垂陰，志士猶不息也，況匪其人而比之乎？匪其人而比之，相推入禍門也。
六四，外比之，貞吉。
象曰：「外比」于「賢」，以從上也。
六四雖舍正應而比九五，然剛柔正而位當，故「貞吉」。
其曰「外比于賢」者，蓋賢者所持惟義，言六四之于九五，乃「義」之與比，而九五之于六四，亦非不義而得義衆也。
以其「舍正應而從義」，故稱「賢」焉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：「顯比」之「吉」，位正中也。
舍逆取順，「失前禽」也。
「邑人不誡」，上使中也。
「比」與周反者也，然盡「比」之道，則周在其中，此九五所以能使五陰皆「比」而為「顯比」也。
傳曰：「使天下莫不順比服從，文王之事也。
」王者所以使天下順比服從，豈若四面之羅，使民不得遁而緻此哉？亦「用三驅，舍逆取順」而已。
惟「舍逆取順」，是以「失前禽」也。
禽有可擒之道而失之，非不能也，「舍逆取順」而已。
邑之寡弱，且不誡而安，則其安可知矣，此不甯之方所以來也。
上六：比之無首兇。
象曰：「比之無首」，旡所終也。
聖人能使天下為一家，中國為一人。
既以為一家矣，而上六後焉，是後夫也。
夫其可後乎？既以為一人矣，而上六乘焉，是「無首」也。
首其可無乎？夫猶可後，首
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
好違而尚鄰，固足以??人之與。
然其與之者，非剛而有立也，乃柔從鞶帶者而已。
夫以中直相與，則其利斷金，人莫能間。
彼柔從若鞶帶者，何往而不為順哉？雖或與之，其志不一，而人易以奪，故曰：「或錫之鞶帶，終朝三褫之。
」夫以訟得其所與者，柔從易奪之人，至于終朝三褫之，亦何足敬哉？? 坎下坤上師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：「師」，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應， 行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？師之成卦，以行險而順也。
軍制自五而積之，至于師，則至衆矣。
衆而無正則亂，故必丈人而後「吉，無咎」焉。
丈人者，其為長度越于尋常者也。
蓋不能度越于尋常，則亦衆人而已，安能正衆哉？能為衆正者，将也。
傳曰：「師能左右之曰以。
」能以衆正，則能将之謂也。
故曰：「能以衆正，可以王矣。
」剛中而應，帥師之才也；行險而順，行師之道也。
帥師而不剛，則是以羊将狼，不可也；剛而不中，是以狼将羊，不可也。
雖剛中而上不應，亦不能行焉。
故帥師之才，剛中而應，然後善也。
兵，兇器，戰，危事，雖武王不保其必克，此天下之至險也。
行險而天下是奉，以除民害，則是行險而順也。
險而順，則師之所加，若時雨降而民悅矣。
故曰以此毒天下，而民從之也。
師之行險以除民害，猶醫之用毒以攻人疾，故曰「以此毒天下」。
其曰「無咎」者，治天下至于用師，則其吉足以補過也。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。
地之于水，能包容而畜止之，此師之象也。
故「君子以容民畜衆」。
容民者，民歸之，斯多助矣；畜衆則衆聽焉，斯益辦矣。
是乃所以為師也。
荀子曰：「善附民者，乃善用兵者也。
」此之謂也。
且容民畜衆而師成焉，則舉而措之，乃可以去傷民而除亂衆矣。
去傷民所以容民，除亂衆所以畜衆也。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：「師出以律」，失律兇也。
以不必必之，故多兵。
今其至于用兵，則是常以不必必之也。
以不必必之而至于用兵，猶且必其勝而往焉，則是重造兵也。
故聖人于用師之初，不敢自必其勝負，吹律以聽焉。
太史公曰：六律為五事根本，其于兵械之興也，望敵而知吉兇，聞聲而較勝負。
故周官太師吹同律以聽軍聲，苟為失律，雖臧兇，蓋幸之，不可以為常也。
九二：在師中，吉，無咎。
王三錫命。
象曰：「在師中吉」，承天寵也。
「王三錫命」，懷萬邦也。
師以行險，九二中險而居焉，在師中者也。
一柔一剛，仁勇兼具，下尊之也為丈人，上親之也猶長子，故「吉無咎」。
用師至于「吉無咎」，則天下之難平，王可以錫命懷諸侯矣。
三者，衆辭也。
故聖人于賞則勸，于刑則畏。
惟畏刑，故殺伐欲其約，所謂「王用出征，有嘉折首，??匪其醜」者是也。
惟勸善，故錫予則欲其博，所謂「王三錫命」是也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：「師或輿屍」，大無功也。
虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革，以不能通其智而一其力故也。
師貞夫一，則衆不能獨進，亦不能獨退，與虎豹熊罴異焉。
以六三帥師，則是主之不一也。
師或至于不一之主，則兇之道，豈有功乎！ 六四：師左次，無咎。
象曰：「左次，無咎」，未失常也。
「師左次，無咎」，猶所謂「井甃無咎」也。
井以動出為功，今乃靜正于修井，則可以「無咎」矣。
師亦不貴夫久于靜，久于靜則頓兵老師，非所謂拙速也。
今左而不為久處，則可以「無咎」矣。
六五：田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍。
象曰：「長子帥師」，以中行也。
「弟子輿屍」，使不當也。
行險而順，則雖毒天下而民從之。
六五體順，故「田有禽」。
天子讨而不伐，故「利執言」，則師出有名矣。
執言以讨，則有奉吾辭以往者，長子可也，弟子兇也。
長子一人，則弟子者衆故也。
長子謂九二，弟子謂六三。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：「大君有命」，以正功也。
「小人勿用」，必亂邦也。
慶賞刑威曰「君」。
師出有功，則既成矣，開國承家，賞亦重矣，于是稱「大君」焉。
「開國承家」，則猶武成之終而分土列爵也。
夫君子小人并用，惟「師」為然。
君子則用智，小人則用力，此其功也。
君子則「開國承家，小人則勿用」，惡小人之亂邦也。
? 坤下坎上「比」，吉。
原筮，元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
彖曰：「比」，吉也。
「比」，輔也，下順從也。
「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。
「不甯方來」，上下應也。
「後夫兇」，其道窮也。
「比」之為卦，以二體，則水與地比；以六爻，則五陰比一陽。
夫秦之所以亡，以孤立于天下，而無或比之故也。
今陽得尊位大中，有「克比」之德，其吉不亦宜乎？「比輔也」者，言臣鄰比之；「下順從」者，言民庶則順從而已。
其曰「下」雲者，臣鄰則有或尊，而民無尊也，故曰「下」焉。
「比吉也」，比輔也，下順從也，言為人之所比者也。
「原筮，元永貞」，言比乎人者也。
「原筮」者，釋所比不可以不審也。
夫道足乎己，而為人之所比，則歸斯受之而已，不擇可也。
道不足以比乎人，方賴人以為養，則一失所比，必有阙斷之悔，可不「原筮」乎？「原筮」而得「元永貞」之人，則其仁足依，亦且久要而不忘，足以「無咎」也。
「不甯方來」，以上下應，故勿亟而來也。
夫君臣上下，同心同德，和一而無間，則危而求安者，何所歸走哉？「不甯」之異方，然且來「比」，而上六實同體，有為婦道而後其夫失，陰陽和兇則宜也。
象曰：地上有水，「比」，先王以建萬國，親諸侯。
「比」者，親也。
以四海之遠而比乎一人，則形隔勢絕，難于為比，于是建萬國，使民各親其君焉。
民各親于君而不歸于其極，則其異政之國未可謂克比也，于是先王以親諸侯。
先王與諸侯親而使諸侯與萬民親，則九州斯共貫矣。
初六：有孚比之，無咎。
有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，「有他吉」也。
「有孚比之」，言比孚人也。
「有孚盈缶，終來有他吉」，言為人之所比也。
水猶可以忠信誠身親之，而況于人乎？故孚比之則「無咎」。
誠有所居以類至，故「有孚盈缶，終來有他吉」也。
缶之為器，其中虛者也。
以虛受，故受而不著；以虛應，故應而不藏。
人之心若是，惟去物之塞而有孚以盈之，則「終來有他吉」矣。
雖然，有人者累，故中孚之初九有他而不燕焉。
其有他而吉者，其相親比之道，時有在初六而已，故曰「比之初六，有他吉」也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
其人可比而不比，則為失人；其人不可比而比之，則為失已。
九五有剛中之德，其人可比而六二能比之，雖離内而比外，舍近而取遠，不為自失矣，故曰：「比之自内，不自失也。
」 六三，比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦傷乎！ 惡木垂陰，志士猶不息也，況匪其人而比之乎？匪其人而比之，相推入禍門也。
六四，外比之，貞吉。
象曰：「外比」于「賢」，以從上也。
六四雖舍正應而比九五，然剛柔正而位當，故「貞吉」。
其曰「外比于賢」者，蓋賢者所持惟義，言六四之于九五，乃「義」之與比，而九五之于六四，亦非不義而得義衆也。
以其「舍正應而從義」，故稱「賢」焉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：「顯比」之「吉」，位正中也。
舍逆取順，「失前禽」也。
「邑人不誡」，上使中也。
「比」與周反者也，然盡「比」之道，則周在其中，此九五所以能使五陰皆「比」而為「顯比」也。
傳曰：「使天下莫不順比服從，文王之事也。
」王者所以使天下順比服從，豈若四面之羅，使民不得遁而緻此哉？亦「用三驅，舍逆取順」而已。
惟「舍逆取順」，是以「失前禽」也。
禽有可擒之道而失之，非不能也，「舍逆取順」而已。
邑之寡弱，且不誡而安，則其安可知矣，此不甯之方所以來也。
上六：比之無首兇。
象曰：「比之無首」，旡所終也。
聖人能使天下為一家，中國為一人。
既以為一家矣，而上六後焉，是後夫也。
夫其可後乎？既以為一人矣，而上六乘焉，是「無首」也。
首其可無乎？夫猶可後，首
