周易新講義卷二
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宋耿南仲撰?
震下坎上屯：元亨、利、貞。
勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生。
動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。
「解」之初六曰：「剛柔之際，義無咎也。
」剛上而柔下，各正其分，以禮際之焉，故無咎也。
屯之下體「震」，而「震」則柔上而剛下，既非感應以相與之道，又坎在始交而難生，是乃所以為屯也。
然有必解之道，故序卦曰：「屯者，物之始生也。
」物之始生雖屯，終必條達而極于高大，是以知屯有必解之道也。
屯有必解之道，故聖人動乎險中而有為焉。
聖人以拯患濟難之才，而乘必解之??，則天下之險迎刃而解矣，所以「大亨貞」也。
「雷雨之動滿盈」，言所以「勿用往」之意也。
以為雷雨之動，既以滿盈，則将溢而動矣，「勿用有攸往」可也。
蓋「震」為決躁之性，而在乎險中，則疑若犯險而有行，故有「勿用往」之戒焉。
然「勿用往」豈無為哉？造始而已。
天之造始，草而未齊，昧而未明。
若夫使萬事整治而不草，群情昭著而不昧，則宜建侯而不甯焉。
建侯雖臣也，然其勞臣民有君道焉，則是有為而亦有所謂旡為也，雖有為而亦有所謂無為者。
蓋「屯」之義，以天地則雷雨之動，以萬物則物之始生。
雷雨自然之動，特可化之而已；萬物自然之生，特可輔之而已，不可一于有為以拂乎自然之宜也。
故雖有所建，而所建亦有無為之君道也。
象曰：雲雷，屯，君子以經綸。
「經綸」者，蓋若治絲然，分而理之則治，缭而棼之則亂。
君子之有為于此以成解也，豈有他哉？因其固然，技經肯綮之未嘗，而天下之難自劃然而已解矣，此「經綸」之意也。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖「盤桓」，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
以卦言之，則初九以震在下，故動而未進，有「盤桓」之象；以義言之，則聖人迫而後動，不得已而後起，故稱「盤桓」焉。
天地之解萬物也以「雷雨」。
雷雨之動，或退而驟，則不能終朝，而其科不盈。
然則「康屯」之所主，以其動「盤桓」者，亦猶震動之隐，雨施之「祁祁」，上下旡常，則為有邪之嫌。
今初九「盤桓」，則亦有「蹢躅」之嫌焉。
其以剛動而志行正地者，非「蹢躅」之比也。
民非後，罔克胥匡以生。
方屯之時，上之分屯亂而罔克胥匡以生，則人求主之時也。
而初九能以貴下賤，則民之歸之猶水就下，故曰：「以貴下賤，大得民也。
」 六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。
女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
「十年乃字」，反常也。
志在于應五者，「乘馬」而欲行；難在于迫也，故「班如」而有待。
二欲應五，而初九為之逼，若為寇者也。
而初九之情，求合而已，故曰：「匪寇婚媾」。
夫「婚媾」者，人之至情。
初九以婚媾求二而已，以女子柔弱之才能不字者，凡以正故也。
夫屯有必解之道，以靜正待之，十年斯反矣，故曰：「十年乃字，反常也。
」 六三：即鹿無虞，惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
象曰：「即鹿旡虞」，以從禽也。
君子舍之，「往吝」窮也。
上六遠在一卦之外而不可即，猶野物之善走者也，故稱「鹿」焉。
上體「坎」也，幽險也，故稱「林」焉。
屯難人求其主之時，然欲不度而即上六，是猶即鹿旡虞，惟入于幽險之中而已。
若然，則屯雖求主之時，殆不如舍之愈也。
其稱君子也，以謂體決躁之性，居動之極，此以六居三，非守常者，非君子不能舍也。
不舍而往，則雖君子不能無吝窮。
六四，乘馬班如，求婚媾。
往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
臣之于君，聘而後往，往而相親，有婚媾之道焉。
六四雖體趨下之性，然柔而正也，故「乘馬班如」，待求而後往。
求而後往，則去就之義明矣。
蓋求而不往謂之固，不求而往謂之躁，非所謂明也。
且求而不往則利止于一身，不求而往，則兇害随之。
吉無不利，其可得乎？ 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
解之所以為解者，以雷雨溢而作也。
雷雨博施，草木廣生。
今屯其膏，則豈足以康屯？如而為解，出納之吝，謂之有司。
故小者以為貞，則吉；大若以為貞，則兇。
方屯之時，尤不可以屯其膏也，兇不亦宜乎？ 上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：「泣血漣如」，何可長也？六二之「乘馬班如」，其勢不得不待也。
六四之「乘馬班如」，于義不得不待也。
上六可以出險矣，非其勢不得不待者也。
九五非應，非于義不得不待者也，而猶「乘馬班如」，宜其憂傷而至于泣血也。
? 坎下艮上蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
利貞。
彖曰：「蒙」，山下有險，險而止，蒙。
「蒙，亨」，以亨行時中也。
「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。
「初筮告」，以剛中也。
「再三渎，渎則不告」，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
險以遠之為善，故險在前則止，止則不犯險者也；險在中則貴動，動則免乎險者也。
蒙之為卦，險在下，可以動矣，而猶止，非其勢不可，智不足也，故于卦為「蒙」。
「蒙」有「亨」之道焉。
蓋人之性至明，始有「蒙」之，故不得明，猶鑒明而塵蒙之也。
塵雖蒙之鑒之，明故在也。
拭焉而明，複其初矣。
人之「蒙」亦若是，故「蒙」有「亨」之道焉。
「蒙」有亨之道，而九二以剛中亨蒙之道行焉。
有剛中亨蒙之道，又有巽順求亨之時，此「蒙」之所以「亨」也。
「時中」雲者，與時适當，不先時亦不後時也。
九二屈而在下，疑若求童蒙者，然九二剛中也，故曰「匪我求童蒙」。
六五尊而在上，疑若不求我者，然六五順以巽也，故曰「童蒙求我」。
「志應」雲者，以誠應而無隐乎爾之謂也。
學者占中否于教者，猶之筮貴不渎，故曰「精以蔔筮，神動其變」。
初筮則其志一，故告焉。
待初筮而後告者，剛也。
得初筮則告之者，中也。
再三則渎而志不一，故不告焉。
以惑而告之，其惑滋甚故也。
「蒙」者，蓋若童蒙然，不知所如往，此易于養正也。
其所以養正而不入于邪者，此則聖人亨蒙之功也。
蓋求我而應之，筮我而告之，恐其渎蒙，則不告焉。
如是，則「蒙」者由之養正，非聖人之功而誰與？書曰：「聖，時風若。
」又曰：「蒙，恒風若。
」聖與蒙反者也，非聖人不能使蒙養正矣。
象曰：山下出泉，「蒙」。
君子以果行育德。
「蒙」者，物之稚也。
物稚不可不養，而泉者，養源于山者也。
養源于山，故其出不窮，流于川渎而放于海。
「君子之果行育德」，當若此而已。
「以成德為行」，此由中出，教者之事也；「以果行育德」，此自外出，學者之事也。
學務時敏，厥修乃來；行之不果，非所以「育德」也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往，吝。
象曰：「利用刑人」，以正法也。
隙之見小有物，「蒙」之也。
為發其蒙之者，則所見大矣。
「初六發蒙」，其義如此。
「發蒙」，使之見善也；「利用刑人」，使之遠惡也。
傳曰：「時過而後學，則勤而難成。
」然則「發蒙」宜在初六之時矣。
又曰：「小懲而大戒，小人之福也。
」然則刑人亦宜初六之時矣。
「用說桎梏以往」，小人不懲其惡，滋蔓而難圖也，故「吝」。
九二：包蒙吉。
納婦吉，子克家。
象曰：「子克家」，剛柔接也。
以義則「發蒙」，以恩則「包蒙」，蓋家道也。
堯典于九族不言「平章」者，家道貴包蒙恩也。
「納婦」，禮也。
六五以柔應之，而九二有男下女之道，故「納婦吉」。
「包蒙納婦」，旡不吉于家者也。
克之為言，公勝私也。
公勝私，用是義勝恩，以六五以父而用柔，而九二以子用剛故也。
故曰：「子克家，剛柔接」也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：「勿用取女」，行不順也。
以順為正者，婦道也。
六三舍其正應，見九二非禮之金夫而不有躬，其行不順，故稱「女」焉。
九二「納婦吉」，以所納者順也。
然則行不順之女，宜勿用取矣。
六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之「吝」，獨遠實也。
知得「困蒙」，則旡知而已，故「吝」。
夫得君子者，悔斯光，窒斯通。
「困蒙之吝」，以不得君子而親炙之耳，故曰「獨遠實也」。
教者為實，學者為虛。
實固有以分人，虛固有以受道。
六五：童蒙，吉。
象曰：「童蒙」之「吉」，順以巽也。
禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，
勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生。
動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。
「解」之初六曰：「剛柔之際，義無咎也。
」剛上而柔下，各正其分，以禮際之焉，故無咎也。
屯之下體「震」，而「震」則柔上而剛下，既非感應以相與之道，又坎在始交而難生，是乃所以為屯也。
然有必解之道，故序卦曰：「屯者，物之始生也。
」物之始生雖屯，終必條達而極于高大，是以知屯有必解之道也。
屯有必解之道，故聖人動乎險中而有為焉。
聖人以拯患濟難之才，而乘必解之??，則天下之險迎刃而解矣，所以「大亨貞」也。
「雷雨之動滿盈」，言所以「勿用往」之意也。
以為雷雨之動，既以滿盈，則将溢而動矣，「勿用有攸往」可也。
蓋「震」為決躁之性，而在乎險中，則疑若犯險而有行，故有「勿用往」之戒焉。
然「勿用往」豈無為哉？造始而已。
天之造始，草而未齊，昧而未明。
若夫使萬事整治而不草，群情昭著而不昧，則宜建侯而不甯焉。
建侯雖臣也，然其勞臣民有君道焉，則是有為而亦有所謂旡為也，雖有為而亦有所謂無為者。
蓋「屯」之義，以天地則雷雨之動，以萬物則物之始生。
雷雨自然之動，特可化之而已；萬物自然之生，特可輔之而已，不可一于有為以拂乎自然之宜也。
故雖有所建，而所建亦有無為之君道也。
象曰：雲雷，屯，君子以經綸。
「經綸」者，蓋若治絲然，分而理之則治，缭而棼之則亂。
君子之有為于此以成解也，豈有他哉？因其固然，技經肯綮之未嘗，而天下之難自劃然而已解矣，此「經綸」之意也。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖「盤桓」，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
以卦言之，則初九以震在下，故動而未進，有「盤桓」之象；以義言之，則聖人迫而後動，不得已而後起，故稱「盤桓」焉。
天地之解萬物也以「雷雨」。
雷雨之動，或退而驟，則不能終朝，而其科不盈。
然則「康屯」之所主，以其動「盤桓」者，亦猶震動之隐，雨施之「祁祁」，上下旡常，則為有邪之嫌。
今初九「盤桓」，則亦有「蹢躅」之嫌焉。
其以剛動而志行正地者，非「蹢躅」之比也。
民非後，罔克胥匡以生。
方屯之時，上之分屯亂而罔克胥匡以生，則人求主之時也。
而初九能以貴下賤，則民之歸之猶水就下，故曰：「以貴下賤，大得民也。
」 六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。
女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
「十年乃字」，反常也。
志在于應五者，「乘馬」而欲行；難在于迫也，故「班如」而有待。
二欲應五，而初九為之逼，若為寇者也。
而初九之情，求合而已，故曰：「匪寇婚媾」。
夫「婚媾」者，人之至情。
初九以婚媾求二而已，以女子柔弱之才能不字者，凡以正故也。
夫屯有必解之道，以靜正待之，十年斯反矣，故曰：「十年乃字，反常也。
」 六三：即鹿無虞，惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
象曰：「即鹿旡虞」，以從禽也。
君子舍之，「往吝」窮也。
上六遠在一卦之外而不可即，猶野物之善走者也，故稱「鹿」焉。
上體「坎」也，幽險也，故稱「林」焉。
屯難人求其主之時，然欲不度而即上六，是猶即鹿旡虞，惟入于幽險之中而已。
若然，則屯雖求主之時，殆不如舍之愈也。
其稱君子也，以謂體決躁之性，居動之極，此以六居三，非守常者，非君子不能舍也。
不舍而往，則雖君子不能無吝窮。
六四，乘馬班如，求婚媾。
往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
臣之于君，聘而後往，往而相親，有婚媾之道焉。
六四雖體趨下之性，然柔而正也，故「乘馬班如」，待求而後往。
求而後往，則去就之義明矣。
蓋求而不往謂之固，不求而往謂之躁，非所謂明也。
且求而不往則利止于一身，不求而往，則兇害随之。
吉無不利，其可得乎？ 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
解之所以為解者，以雷雨溢而作也。
雷雨博施，草木廣生。
今屯其膏，則豈足以康屯？如而為解，出納之吝，謂之有司。
故小者以為貞，則吉；大若以為貞，則兇。
方屯之時，尤不可以屯其膏也，兇不亦宜乎？ 上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：「泣血漣如」，何可長也？六二之「乘馬班如」，其勢不得不待也。
六四之「乘馬班如」，于義不得不待也。
上六可以出險矣，非其勢不得不待者也。
九五非應，非于義不得不待者也，而猶「乘馬班如」，宜其憂傷而至于泣血也。
? 坎下艮上蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
利貞。
彖曰：「蒙」，山下有險，險而止，蒙。
「蒙，亨」，以亨行時中也。
「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。
「初筮告」，以剛中也。
「再三渎，渎則不告」，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
險以遠之為善，故險在前則止，止則不犯險者也；險在中則貴動，動則免乎險者也。
蒙之為卦，險在下，可以動矣，而猶止，非其勢不可，智不足也，故于卦為「蒙」。
「蒙」有「亨」之道焉。
蓋人之性至明，始有「蒙」之，故不得明，猶鑒明而塵蒙之也。
塵雖蒙之鑒之，明故在也。
拭焉而明，複其初矣。
人之「蒙」亦若是，故「蒙」有「亨」之道焉。
「蒙」有亨之道，而九二以剛中亨蒙之道行焉。
有剛中亨蒙之道，又有巽順求亨之時，此「蒙」之所以「亨」也。
「時中」雲者，與時适當，不先時亦不後時也。
九二屈而在下，疑若求童蒙者，然九二剛中也，故曰「匪我求童蒙」。
六五尊而在上，疑若不求我者，然六五順以巽也，故曰「童蒙求我」。
「志應」雲者，以誠應而無隐乎爾之謂也。
學者占中否于教者，猶之筮貴不渎，故曰「精以蔔筮，神動其變」。
初筮則其志一，故告焉。
待初筮而後告者，剛也。
得初筮則告之者，中也。
再三則渎而志不一，故不告焉。
以惑而告之，其惑滋甚故也。
「蒙」者，蓋若童蒙然，不知所如往，此易于養正也。
其所以養正而不入于邪者，此則聖人亨蒙之功也。
蓋求我而應之，筮我而告之，恐其渎蒙，則不告焉。
如是，則「蒙」者由之養正，非聖人之功而誰與？書曰：「聖，時風若。
」又曰：「蒙，恒風若。
」聖與蒙反者也，非聖人不能使蒙養正矣。
象曰：山下出泉，「蒙」。
君子以果行育德。
「蒙」者，物之稚也。
物稚不可不養，而泉者，養源于山者也。
養源于山，故其出不窮，流于川渎而放于海。
「君子之果行育德」，當若此而已。
「以成德為行」，此由中出，教者之事也；「以果行育德」，此自外出，學者之事也。
學務時敏，厥修乃來；行之不果，非所以「育德」也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往，吝。
象曰：「利用刑人」，以正法也。
隙之見小有物，「蒙」之也。
為發其蒙之者，則所見大矣。
「初六發蒙」，其義如此。
「發蒙」，使之見善也；「利用刑人」，使之遠惡也。
傳曰：「時過而後學，則勤而難成。
」然則「發蒙」宜在初六之時矣。
又曰：「小懲而大戒，小人之福也。
」然則刑人亦宜初六之時矣。
「用說桎梏以往」，小人不懲其惡，滋蔓而難圖也，故「吝」。
九二：包蒙吉。
納婦吉，子克家。
象曰：「子克家」，剛柔接也。
以義則「發蒙」，以恩則「包蒙」，蓋家道也。
堯典于九族不言「平章」者，家道貴包蒙恩也。
「納婦」，禮也。
六五以柔應之，而九二有男下女之道，故「納婦吉」。
「包蒙納婦」，旡不吉于家者也。
克之為言，公勝私也。
公勝私，用是義勝恩，以六五以父而用柔，而九二以子用剛故也。
故曰：「子克家，剛柔接」也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：「勿用取女」，行不順也。
以順為正者，婦道也。
六三舍其正應，見九二非禮之金夫而不有躬，其行不順，故稱「女」焉。
九二「納婦吉」，以所納者順也。
然則行不順之女，宜勿用取矣。
六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之「吝」，獨遠實也。
知得「困蒙」，則旡知而已，故「吝」。
夫得君子者，悔斯光，窒斯通。
「困蒙之吝」，以不得君子而親炙之耳，故曰「獨遠實也」。
教者為實，學者為虛。
實固有以分人，虛固有以受道。
六五：童蒙，吉。
象曰：「童蒙」之「吉」，順以巽也。
禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，
