周易新講義卷一
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，明中而隐外也。
君子之德，成而無虧，蓋所謂充實而成者也。
故以為行，則有光輝之德，日可見之行，當此之時，乃亦用其光，則孔子之用灼然矣，非所以為潛也。
故當隐而未見，行而未成，君子亦弗用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見龍在田，利見大人。
」君德也。
聚者，積小之名，君子之學也。
天地萬物之理，古今治亂之變，無不旁搜而遠取者，所以聚之也。
聚之則聞見多矣。
聞而不集其善，多見不識其真，則徒自惑耳，故問以辨之。
九二有學問之象者，以君德而處下體，有資納于物之意焉。
學問，修性者也。
寬仁則其性得矣。
「寬以居之」者，謂九二衍在中，而無九三之憂，無九四之疑，上不為文武之汲汲，下不為仲尼之皇皇，而居有餘裕也。
仁以行之，龍有利澤之材，而田為利養之所，以利澤之材而居利養之所，則仁之及物深也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而「惕」，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。
「或」之者，疑之也，故無咎。
九三、九四皆以剛複剛，是以重剛也。
三過四不及，是以不中也。
其材「重剛而不中」，則動必為非常之事矣。
九三上不在天，下不在田，而勢将至矣。
九四又不中，勢尤迫也。
此九三所以懼，而九四所以惑也。
勇者不懼于其不足懼可也；如其可懼，則雖聖人之大勇，猶将有所懼焉，九三之「惕」是也。
知者不惑于其不足惑可也；如其可惑，雖聖人之大知，猶将惑焉，九四之或是也。
王通曰：「天下皆憂，吾獨不憂乎？」天下皆疑，吾獨不疑乎？ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉?。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 天地，陰陽之形；日月，陰陽之精；四時，陰陽之序；鬼神，陰陽之靈。
四者不離乎陰陽，不離乎道。
夫人能體道，則與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉?矣。
天地合德，故無不複帱，無不持載。
且生育長養，有大德焉；鼓舞動化，有妙德焉。
與日月合明，故知彰也，猶曰之昱乎晝；知微也，猶月之昱乎夜。
與四時合其序，故其進退有度；與鬼神合其吉?，故其賞罰無私焉。
九二亦大人也，未足言此，何也？九二，臣也。
非位之大，故不足以合天地之德；非宜照天下，故不足以合日月之明；不得兼進退，故不足以合四時之序；不得擅威福，故不足以合鬼神之吉?。
此所以獨言九五也。
天法道，故以道先天而天弗違焉；以身狥道，則「後天而奉天時」焉。
天且弗違，此大人之在上所以能馭也，故曰：況于人乎！ 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！進退者，其時也；存亡者，其人也。
身退而其位存，遂以為有得；身退而其位亡，遂以為有喪。
此人情之常也。
聖人乘天下之變，與之俱逝，而無所槩于其心，是以無喪，而進退存亡不失其正也。
? 坤下坤上坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
「坤」之為道，妻道也，臣道也，賢人之分也。
妻道不出于阃，臣道不出于位，賢人之分，亦有宮庭壇宇以守之而不敢逾也。
則「坤」之為義，蓋有方矣，異乎神之無方也。
故「乾」不言所利，「坤」則「利牝馬之貞」。
夫馬之為物，視龍為順，視牛為健，蓋其才健，至順者也。
臣之道，不欲健勝順，故利在牝馬，健不勝其順者也。
然而健不勝順，則患其柔從而無立志，是以有攸往，必君子而後可也。
君子于仁也柔，于義也剛，而健順兩進故也。
「乾」為馬，而「坤」之「貞」亦為馬，其象上同于「乾」，故有先迷之理焉。
然其馬，牝馬也，故有「後得主」之道焉。
乾言進退存亡，而不言得喪，以聖人無得亦無喪故也。
聖人有喪，故「利西南得朋」，「東北喪朋」矣。
然以「得朋」為得，以「喪朋」為「喪」，則異乎衆人之得喪也。
「安貞」，猶所謂「安汝止」也。
地無以甯，将恐發，故欲「安貞」也。
凡物雜乎芒芴之間，必變而有氣，氣變而有形，形變而有生。
然則所以「資始」者，資之于氣變之先；所以「資生」者，資之于形變之後。
此乾知大始，「坤作成物」之意也。
「乃順承天」者，自生生而繼之之為順，自下而承之之為承。
「坤」之為牛者，順也；其為輿者，承也。
「坤厚載物，德合無疆」：言坤之德，又足以合其無疆之行，猶所謂「踐形」者也。
「坤」有無疆之形，又有無疆之德以合之，此所以能持載，亦所以能廣大也。
「含」者，傳所謂「地隐魄營」者是也。
「宏」者，傳所謂「地載神氣」者是也。
隐魄營則萬物之會歸，載神氣，則萬物之流形。
自含而宏，則是納而後施，養而後動也。
此其業所以光大，故曰：「含宏光大。
」「品物流形」者，乾之「亨」是也。
坤則亨品物之情而已，故曰「品物鹹亨」也。
坤之利不在「龍」者，龍不足乎順，且非地利故也。
又不在牛者，牛不足乎健，「行地無疆」故也。
其順為地類，其健足以行地無疆者，非馬而何？故曰：「牝馬地類，行地無疆」也。
柔順其易入于邪，柔順而不入于邪者，君子之所行也。
故曰：「柔順利貞，君子攸行」也。
以聖人而為君，則天可先也，亦可後也；以賢人而為臣，則君不可先也，可後而已。
故曰：「先迷失道，後順得常」者，則君在道，臣謹法故也。
西南者，「坤」方也。
「坤」之在西南，則得其類行也。
馬與類行者，猶「否」之初六：「以其彙，征吉」，未必稱行其道也。
傳曰：「定公然後能應，故必安貞，然後應地無疆焉。
」不能貞而為事，則不終朝而力屈矣，安能「應地無疆」乎？傳曰：「其用心不勞，其應物無疆。
」與此同意。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
地盤而向乎上，勢至順也，故曰「地勢坤」。
「君子以厚德」者，所謂人法地故也。
水之積不厚，則不能負舟；風之積不厚，則不能負天。
君子所以負天下之至重而不輸載者，亦惟厚德而已。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
初六陰始凝而為霜，霜則甚微而易散；霜積久而為冰，冰則甚堅而難泮。
此戒夫陰長也。
夫霜之與冰，與秋冬又為序，理必至者也。
小人之長而不知懲其微，則勢必至，亦若此而已。
夫「乾」為龍，而「坤」之極亦為龍；「乾」為冰，而「坤」之究亦為冰，由馴至其道耳。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
「不習無不利」，地道光也。
柔順則疑于不直，然而六二中也，中則不倚，故能直。
順則疑于不方，然六二正則不變，故能「方」。
夫「坤」之于「方」也，物性長非所斷，短非所續。
甲者坼，非固剖之；屈者伸，非固揠之。
是乃所以為直也。
火可滅，而不可使之間；冰可涸，而不可使之炎。
骈者齧之則泣，枝者龁之則啼。
是乃所以為「方」也。
直方故能大。
若夫生萬物而不以直，成萬物而不以方，則拂性而迷理，焉能大哉？能生萬物不私而知其直，成萬物不易而知其方，則是方因動而後見。
故曰：「六二之動，直以方也。
」古者深衣則負直而抱方，則是君子動容不離乎直方之間矣。
習之後利，道之常也；
君子之德，成而無虧，蓋所謂充實而成者也。
故以為行，則有光輝之德，日可見之行，當此之時，乃亦用其光，則孔子之用灼然矣，非所以為潛也。
故當隐而未見，行而未成，君子亦弗用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見龍在田，利見大人。
」君德也。
聚者，積小之名，君子之學也。
天地萬物之理，古今治亂之變，無不旁搜而遠取者，所以聚之也。
聚之則聞見多矣。
聞而不集其善，多見不識其真，則徒自惑耳，故問以辨之。
九二有學問之象者，以君德而處下體，有資納于物之意焉。
學問，修性者也。
寬仁則其性得矣。
「寬以居之」者，謂九二衍在中，而無九三之憂，無九四之疑，上不為文武之汲汲，下不為仲尼之皇皇，而居有餘裕也。
仁以行之，龍有利澤之材，而田為利養之所，以利澤之材而居利養之所，則仁之及物深也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而「惕」，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。
「或」之者，疑之也，故無咎。
九三、九四皆以剛複剛，是以重剛也。
三過四不及，是以不中也。
其材「重剛而不中」，則動必為非常之事矣。
九三上不在天，下不在田，而勢将至矣。
九四又不中，勢尤迫也。
此九三所以懼，而九四所以惑也。
勇者不懼于其不足懼可也；如其可懼，則雖聖人之大勇，猶将有所懼焉，九三之「惕」是也。
知者不惑于其不足惑可也；如其可惑，雖聖人之大知，猶将惑焉，九四之或是也。
王通曰：「天下皆憂，吾獨不憂乎？」天下皆疑，吾獨不疑乎？ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉?。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 天地，陰陽之形；日月，陰陽之精；四時，陰陽之序；鬼神，陰陽之靈。
四者不離乎陰陽，不離乎道。
夫人能體道，則與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉?矣。
天地合德，故無不複帱，無不持載。
且生育長養，有大德焉；鼓舞動化，有妙德焉。
與日月合明，故知彰也，猶曰之昱乎晝；知微也，猶月之昱乎夜。
與四時合其序，故其進退有度；與鬼神合其吉?，故其賞罰無私焉。
九二亦大人也，未足言此，何也？九二，臣也。
非位之大，故不足以合天地之德；非宜照天下，故不足以合日月之明；不得兼進退，故不足以合四時之序；不得擅威福，故不足以合鬼神之吉?。
此所以獨言九五也。
天法道，故以道先天而天弗違焉；以身狥道，則「後天而奉天時」焉。
天且弗違，此大人之在上所以能馭也，故曰：況于人乎！ 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！進退者，其時也；存亡者，其人也。
身退而其位存，遂以為有得；身退而其位亡，遂以為有喪。
此人情之常也。
聖人乘天下之變，與之俱逝，而無所槩于其心，是以無喪，而進退存亡不失其正也。
? 坤下坤上坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
「坤」之為道，妻道也，臣道也，賢人之分也。
妻道不出于阃，臣道不出于位，賢人之分，亦有宮庭壇宇以守之而不敢逾也。
則「坤」之為義，蓋有方矣，異乎神之無方也。
故「乾」不言所利，「坤」則「利牝馬之貞」。
夫馬之為物，視龍為順，視牛為健，蓋其才健，至順者也。
臣之道，不欲健勝順，故利在牝馬，健不勝其順者也。
然而健不勝順，則患其柔從而無立志，是以有攸往，必君子而後可也。
君子于仁也柔，于義也剛，而健順兩進故也。
「乾」為馬，而「坤」之「貞」亦為馬，其象上同于「乾」，故有先迷之理焉。
然其馬，牝馬也，故有「後得主」之道焉。
乾言進退存亡，而不言得喪，以聖人無得亦無喪故也。
聖人有喪，故「利西南得朋」，「東北喪朋」矣。
然以「得朋」為得，以「喪朋」為「喪」，則異乎衆人之得喪也。
「安貞」，猶所謂「安汝止」也。
地無以甯，将恐發，故欲「安貞」也。
凡物雜乎芒芴之間，必變而有氣，氣變而有形，形變而有生。
然則所以「資始」者，資之于氣變之先；所以「資生」者，資之于形變之後。
此乾知大始，「坤作成物」之意也。
「乃順承天」者，自生生而繼之之為順，自下而承之之為承。
「坤」之為牛者，順也；其為輿者，承也。
「坤厚載物，德合無疆」：言坤之德，又足以合其無疆之行，猶所謂「踐形」者也。
「坤」有無疆之形，又有無疆之德以合之，此所以能持載，亦所以能廣大也。
「含」者，傳所謂「地隐魄營」者是也。
「宏」者，傳所謂「地載神氣」者是也。
隐魄營則萬物之會歸，載神氣，則萬物之流形。
自含而宏，則是納而後施，養而後動也。
此其業所以光大，故曰：「含宏光大。
」「品物流形」者，乾之「亨」是也。
坤則亨品物之情而已，故曰「品物鹹亨」也。
坤之利不在「龍」者，龍不足乎順，且非地利故也。
又不在牛者，牛不足乎健，「行地無疆」故也。
其順為地類，其健足以行地無疆者，非馬而何？故曰：「牝馬地類，行地無疆」也。
柔順其易入于邪，柔順而不入于邪者，君子之所行也。
故曰：「柔順利貞，君子攸行」也。
以聖人而為君，則天可先也，亦可後也；以賢人而為臣，則君不可先也，可後而已。
故曰：「先迷失道，後順得常」者，則君在道，臣謹法故也。
西南者，「坤」方也。
「坤」之在西南，則得其類行也。
馬與類行者，猶「否」之初六：「以其彙，征吉」，未必稱行其道也。
傳曰：「定公然後能應，故必安貞，然後應地無疆焉。
」不能貞而為事，則不終朝而力屈矣，安能「應地無疆」乎？傳曰：「其用心不勞，其應物無疆。
」與此同意。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
地盤而向乎上，勢至順也，故曰「地勢坤」。
「君子以厚德」者，所謂人法地故也。
水之積不厚，則不能負舟；風之積不厚，則不能負天。
君子所以負天下之至重而不輸載者，亦惟厚德而已。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
初六陰始凝而為霜，霜則甚微而易散；霜積久而為冰，冰則甚堅而難泮。
此戒夫陰長也。
夫霜之與冰，與秋冬又為序，理必至者也。
小人之長而不知懲其微，則勢必至，亦若此而已。
夫「乾」為龍，而「坤」之極亦為龍；「乾」為冰，而「坤」之究亦為冰，由馴至其道耳。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
「不習無不利」，地道光也。
柔順則疑于不直，然而六二中也，中則不倚，故能直。
順則疑于不方，然六二正則不變，故能「方」。
夫「坤」之于「方」也，物性長非所斷，短非所續。
甲者坼，非固剖之；屈者伸，非固揠之。
是乃所以為直也。
火可滅，而不可使之間；冰可涸，而不可使之炎。
骈者齧之則泣，枝者龁之則啼。
是乃所以為「方」也。
直方故能大。
若夫生萬物而不以直，成萬物而不以方，則拂性而迷理，焉能大哉？能生萬物不私而知其直，成萬物不易而知其方，則是方因動而後見。
故曰：「六二之動，直以方也。
」古者深衣則負直而抱方，則是君子動容不離乎直方之間矣。
習之後利，道之常也；
