周易新講義卷二

訟也 上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也 好違而尚隣固足以?人之與然其與之者非剛而有立也乃柔從鞶帶者而已夫以中直相與則其利斷金人莫能間彼柔從若鞶帶者何往而不為順哉雖或與之其志不一而人易以奪故曰或錫之鞶帶終朝三褫之夫以訟得其所與者柔從易奪之人至于終朝三褫之亦何足敬哉 【坎下坤上】師貞丈人吉無咎?曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣 師之成卦以行險而順也軍制自五而積之至于師則至衆矣衆而無正則亂故必丈人而後吉無咎焉丈人者其為長度越于尋常者也蓋不能度越于尋常則亦衆人而已安能正衆哉能為衆正者将也傳曰師能左右之曰以能以衆正則能将之謂也故曰能以衆正可以王矣剛中而應帥師之才也行險而順行師之道也帥師而不剛則是以羊将狼不可也剛而不中是以狼将羊不可也雖剛中而上不應亦不能行焉故帥師之才剛中而應然後善也兵防器戰危事雖武王不保其必克此天下之至險也行險而天下是奉以除民害則是行險而順也險而順則師之所加若時雨降而民悅矣故曰以此毒天下而民從之也師之行險以除民害猶醫之用毒以攻人疾故曰以此毒天下其曰無咎者治天下至于用師則其吉足以補過也 象曰地中有水師君子以容民畜衆 地之于水能包容而畜止之此師之象也故君子以容民畜衆容民者民歸之斯多助矣畜衆則衆聽焉斯益辦矣是乃所以為師也荀子曰善附民者乃善用兵者也此之謂也且容民畜衆而師成焉則舉而措之乃可以去傷民而除亂衆矣去傷民所以容民除亂衆所以畜衆也 初六師出以律否臧防象曰師出以律失律防也以不必必之故多兵今其至于用兵則是常以不必必之也以不必必之而至于用兵猶且必其勝而往焉則是重造兵也故聖人于用師之初不敢自必其勝負吹律以聽焉太史公曰六律為五事根本其于兵械之興也望敵而知吉防聞聲而較勝負故周官太師吹同律以聽軍聲苟為失律雖臧防蓋幸之不可以為常也 九二在師中吉無咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也 師以行險九二中險而居焉在師中者也一柔一剛仁勇兼具下尊之也為丈人上親之也猶長子故吉無咎用師至于吉無咎則天下之難平王可以錫命懷諸侯矣三者衆辭也故聖人于賞則勸于刑則畏惟畏刑故殺伐欲其約所謂王用出征有嘉折首?匪其醜者是也惟勸善故錫予則欲其博所謂王三錫命是也 六三師或輿屍防象曰師或輿屍大無功也 虎豹便防熊罴多力然而人食其肉而席其革以不能通其智而一其力故也師貞夫一則衆不能獨進亦不能獨退與虎豹熊罴異焉以六三帥師則是主之不一也師或至于不一之主則兇之道豈有功乎 六四師左次無咎象曰左次無咎未失常也 師左次無咎猶所謂井甃無咎也井以動出為功今乃靜正于修井則可以無咎矣師亦不貴夫乆于靜乆于靜則頓兵老師非所謂拙速也今左而不為乆處則可以無咎矣 六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也 行險而順則雖毒天下而民從之六五體順故田有禽天子讨而不伐故利執言則師出有名矣執言以讨則有奉吾辭以往者長子可也弟子兇也長子一人則弟子者衆故也長子謂九二弟子謂六三 上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也 慶賞刑威曰君師出有功則既成矣開國承家賞亦重矣于是稱大君焉開國承家則猶武成之終而分土列爵也夫君子小人并用惟師為然君子則用智小人則用力此其功也君子則開國承家小人則勿用惡小人之亂邦也 【坤下坎上】比吉原筮元永貞無咎不寜方來後夫防彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不甯方來上下應也後夫防其道窮也 比之為卦以二體則水與地比以六爻則五隂比一陽夫秦之所以亡以孤立于天下而無或比之故也今陽得尊位大中有克比之徳其吉不亦宜乎比輔也者言臣鄰比之下順從者言民庶則順從而已其曰下雲者臣鄰則有或尊而民無尊也故曰下焉比吉也比輔也下順從也言為人之所比者也原筮元永貞言比乎人者也原筮者釋所比不可以不審也夫道足乎已而為人之所比則歸斯受之而已不擇可也道不足以比乎人方賴人以為飬則一失所比必有【阙】防之悔可不原筮乎原筮而得元永貞之人則其仁足依亦且乆要而不忘足以無咎也不甯方來以上下應故勿亟而來也夫君臣上下同心同徳和一而無間則危而求安者何所歸走哉不甯之異方然且來比而上六實同體有為婦道而後其夫失隂陽和防則冝也 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯 比者親也以四海之遠而比乎一人則形隔勢絶難于為比于是建萬國使民各親其君焉民各親于君而不歸于其極則其異政之國未可謂克比也于是先王以親諸侯先王與諸侯親而使諸侯與萬民親則九州斯共貫矣 初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也 有孚比之言比孚人也有孚盈缶終來有他吉言為人之所比也水猶可以忠信誠身親之而況于人乎故孚比之則無咎誠有所居以類至故有孚盈缶終來有他吉也缶之為器其中虛者也以虛受故受而不着以虛應故應而不藏人之心若是惟去物之塞而有孚以盈之則終來有他吉矣雖然有人者累故中孚之初九有他而不燕焉其有他而吉者其相親比之道時有在初六而已故曰比之初六有他吉也 六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也 其人可比而不比則為失人其人不可比而比之則為失己九五有剛中之徳其人可比而六二能比之雖離内而比外舎近而取逺不為自失矣故曰比之自内不自失也 六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎 惡木垂隂志士猶不息也況匪其人而比之乎匪其人而比之相推入禍門也 六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也 六四雖舎正應而比九五然剛柔正而位當故貞吉其曰外比于賢者蓋賢者所持惟義言六四之于九五乃義之與比而九五之于六四亦非不義而得義衆也以其舎正應而從義故稱賢焉 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比與周反者也然盡比之道則周在其中此九五所以能使五隂皆比而為顯比也傳曰使天下莫不順比服從文王之事也王者所以使天下順比服從豈若四面之羅使民不得遁而緻此哉亦用三驅舎逆取順而已惟舎逆取順是以失前禽也禽有可擒之道而失之非不能也舎逆取順而已邑之寡弱且不誡而安則其安可知矣此不甯之方所以來也 上六比之無首防象曰比之無首旡所終也 聖人能使天下為一家中國為一人既以為一家矣而上六後焉是後夫也夫其可後乎既以為一人矣而上六乘焉是無首也首其可無乎夫猶可