周易新講義卷一

欺之謂信者不疑之謂不欺則有充塞之實不疑則居之安矣所以能進徳傳曰言以出信又曰文以足言然則信待言而後出言待文而後足也故君子欲立其誠則其于辭也必加修焉修辭而誠立斯可以為忠信故曰修辭立其誠凡物立之則見化之則隐立其誠于民上若标表然後使民觀而化斯可以居業矣蓋馬駭輿君子不安輿庶人駭政則君子不安政不安政非所以居業也故必立其誠使民信之而無危疑之心則無駭政之病然後能居業也知九三之可至而至之則先見者也故可與幾知九三之可終而終之則守固者也故可與存義居上而驕則必暇逸而幹幹則是居上不驕也在下不憂則惕非因時也不樂居卑耳今因其時而惕則是在下位而不憂也安其危則冝有咎幹夕惕則非安其危者也焉得有咎哉故曰雖危無咎 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故無咎 六爻或稱六位或稱六龍位則有上下龍有進退故于是言上下又言進退也九四上不在天下不在田是上下無常也或躍而進或退而在淵是進退無常也上下宜有定處今上下無常則疑于為邪者也進退宜有常度今進退無常則疑于離羣者也所以上下無常而非為邪于身進退無常而非離羣于人者以君子進徳修業不失時故也九三進徳修業九四又申言猶書所謂申勸甯王之徳是也上帝勸文王之徳舊矣至其将集大命又申勸之與此合矣傳曰聖人非能違時時至則能弗失也時至而徳之不進業之不修失機防矣得旡咎哉故君子進徳修業欲及時也故無咎 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人所至必以類至者固非利誘而勢驅之亦非出于招來扳舉之力也其感召出于自然故于二五之相利見以聲氣水火雲龍風虎自然之象言焉同聲相應非若言之刼而至也水流濕自上而流下也火就燥自下而就上也雲從龍自下從上也風從虎自上流下也而上下之變相利見也夫聖人之作如揭日月其誰不覩哉九二作而天下文明九五作而位乎天徳則萬物所同覩也覩之則從而親之必其本同然後親焉萬物之生有上首者有下首者此其本固不同矣人亦若是本乎天者親上本乎地者親下衆人之相求本乎下者也聖人之相求本乎上者也其曰本乎天者親上非必二從五也五之從二亦是也孟子曰聖人之于天道凡以天道相親者皆本乎天者而親上者也非必以其位之上下也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 九五位乎天徳矣而上九過之是貴而無位也九五則大人造也大人造則是天下之父歸之民則子來矣而上九過之是高而無民也天位失而不存民散而不保雖有強力孰能輔哉是以賢人在下位而兀輔也夫賢者為之輔則雖渉難可也故大畜尚賢止健則利渉大川今賢人在下位而無輔則動而有悔不亦宜乎 潛龍勿用下也見龍在田時?也終日幹幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也 此釋初九九二其終與井卦初六之象同井之初六曰井泥不食下也舊井無禽時舍也此曰潛龍勿用下也見龍在田時舎也其辭雖同其志則異不當以辭害志也井之所以不食以其下也龍之所以勿用亦以其下也然以井之稱下則語其性潛龍稱下以時勢然也井之無禽則時舍也龍之在田亦時舍之然而井之時舎則語其徳見龍時舍則見天命然也所謂時舍者歌讴獄訟不歸而已又九五在上萬物覩焉則九二雖有君徳歌讴獄訟不歸矣謂之時舎不亦宜乎終日幹幹必有事焉非徒勞也故曰行事也或躍在淵以自試非果或也故曰自試也上治者居上以治也天曰災人曰眚天道虧盈而上九時而盈之則災斯至矣故曰窮之災也經曰終止則亂又曰窮則變變則通失終則亂窮而變通理之自然也故乾元用九天下治也用九言變也傳曰九變也複變而屬一此之謂也 潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日幹幹與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天徳亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則 此潛龍勿用下也至乾元用九天下治也輔嗣謂以天氣明之其說是也稽之于人事而人事同驗之于天氣而天氣同此聖人之出處所以天人弗能違也以其利澤萬物則為龍以其發育萬物則為陽氣初九在下則陽氣潛藏之時也物合則成體散則成章見龍在田而天下文明則散而成章之謂也聖人樂天則不動其心所以終日幹幹者與時偕行而已九四去下卦而與上同體故曰乾道乃革九五尊位大中也故曰乃位乎天徳不曰天位而曰天徳者天之徳惟九五為能備也且天之徳高明溥博變化不測豈人臣而能體哉于九四稱乾道于九五稱天徳者四欲躍上故以極高明者稱之五欲飛而下故以道中庸者稱之也上九與時偕極之時至是而不知極猶進而不已悔斯至矣聖人與時偕極故窮而變者乾元用九是也知是則繼如有終而有始其序不可違也當不識不知以順之故曰乃見天則也 乾元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以羙利利天下不言所利大矣哉大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也 元者萬物之所流形是則物始而亨矣始之使受命亨之使流形又制之以利貞之性情焉則幹之造幹既是矣此為以美利利天下也性貞而情利二者交相養情不利則性亦不貞性不貞則情亦失其故以利對情而言地之于萬物生載其形而已天之于萬物生翼其性情而已受命賦形而賦之性情則幹之所以兼此其利所以為大不可名言也剛健中正純粹精此幹之徳也以其剛也故為玉為金以其健也故為良馬為老馬為駮馬隂陽之交為沖氣則其中也隂陽之辨有定位則其正也兩物不雜為純一物之雜為駮不純不駮則精天一物也其道有隂陽是以一物之雜也疑于雜而不粹也其交氣于坤是兩物之疑于雜而不純也其純而不雜粹而不交者謂其得一以清故也純而後粹粹而後精精則入神矣斯徳之盛也夫天地之精與萬物之情通故其所感所乆所聚而天地萬物之情同見焉爻之發揮旁通情者以天地之精與物之情本通故也幹之為幹語其徳則大徳鹹備其下足以旁通情也其上足以禦天雲行雨施則其利澤均平而無彼疆爾界此幹之所以惟天為大而孔子歎之也 君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也?而未見行而未