周易新講義卷一

不法法之以為修身之要者健而已故七徳之中獨法其健且力分之外不可強欲強則雖勇于必用且拂而逆理矣彼君子之自強法天之行健而已則其強非力分之外也非力分之外故能乆而不息也魏氏之卒年【阙】　東野之馬三日而失者以求之力分之外故也其強在力分之内而猶息則志不笃而已是以君子惡乎畫也 潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日幹幹反複道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可乆也用九天徳不可為首也 龍者變化有為之才也所以勿用在下故也曰陽在下者蓋以龍之飛潛升降本乎自然之機非樂潛而惡飛也徳施普與徳博而化異徳施普言徳澤也利而大徳博而化言徳風也有易俗之道焉田者利養之地故言徳施而已後言龍徳而正中故言徳博而化旋而未至為反已至為複九三之為爻知至而至之則三為未至知終而終之則三為已至稱反複焉若反為道複為非則君子去複而取反可也無為終日幹幹而至于夕惕也進而可與幾止而可與存義反複莫非道也是以君子去取之際慎思而審擇之至是形勞而心惕也九四乾道以革有必進之理矣其所以在淵非特退也以退為進耳以退為進而不鋭于進所以進而無咎也物以類則相召然不屈體以交物則未有能召其類者故亢龍在上則知賢人無輔也況大人乎飛龍順下則大人造焉況賢人乎經曰天地盈虛與時消息蓋盈則與時消而反于虛虛則與時息而複乎盈盈虛相尋間不容發何可乆也而上九知進不知退知存不知亡所以有悔也天位則首出庶物矣徳不可為首天位不可為首則失己天徳不可為首則失人 文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞 孟子曰說詩者不以文害辭不以辭害志蓋道志而為辭脩辭而為文也然則聖人之于易既繋之辭而又有文言者辭以盡言文以盡辭也諸卦皆以辭盡言而乾坤又以文盡辭者也乾坤易之蘊不如是不足以闡幽而發微也元亨利貞在人莫非善也而元為人之尊爵也故曰元者善之長也人者天地之徳隂陽之交?神之防五行之秀氣然則天地之大美萬物之衆盛廣大兼有于所性之中矣其或防于中或散于外在其心之亨塞而已其心亨則衆美防而為充實之美其心塞則衆美散而為罔生之民孟子有泉逹之喻而又有茅塞之況者蓋欲亨其心也故曰亨嘉之防也仁圓而義方故守義者常執而不奪介而不通有殺身者焉知屈信相感之理則可謂有利而其為義也和矣故曰利者義之和也物之生有華藻有質幹質幹譬則性也華藻譬則事也華藻之本于質幹猶事之本于性者也貞者性也故貞者事之幹也元者善之長也故君子體仁足以長人體不備君子謂之不成人體者言其體而已蓋仁數之多溫良者仁之本敬慎者仁之地寛?者仁之作遜接者仁之能取數之多無不備乃謂之體仁體仁則在上而人不惡在前而物不害故足以長人也何謂嘉防足以合禮傳曰動容周旋中禮盛徳之至也夫衆美防于一身而充實則徳可謂盛矣動而與合則弸中而彪外耳故曰嘉防足以合禮何謂利物足以和義義者天下之制也所以制者所以制物者也或行儉以節或用健以夬者皆義也以利物之徳而行制物之義則行儉以節而不失其說用健以夬而不失其和既使勞而不怨又使死而不怨焉故曰利物足以和義何謂貞固足以幹事經以蠱為事以事易壊故也事易壞而性不變故稱貞固焉惟不壞者乃以為易壞者之幹觀物之華藻質幹則知之矣故曰貞固足以幹事元亨利貞則仁義禮智也上言體仁合禮和義而不言智何也智于五行為水水性隐伏故人之用智常于沉潛不測之間此所以不言智之意與君子行此四徳者故曰乾元亨利貞何謂也傳曰天地有大美而不言夫元亨利貞之四徳蓋幹之大徳也有大美而不言則元亨利貞之名有不着矣惟君子法天而行此四徳者可見也則元亨利貞之名由徳而着故以謂君子行此四徳者故曰乾元亨利貞也 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可防潛龍也 聖人外化而内不化以飛躍之才屈而從之是外化也不易乎世是内不化也九二之稱善世蓋聖人之見也其未見而潛則不易乎世不為世所易而俗之所好已獨損之俗之所嫉已獨取之是以與之易寡而不成乎名焉聖人不以善世為有徳故善世而不伐不以遯世為有防故遯世而無悶不成乎名則無譽而已不見是則有毀之者焉有毀之者而無悶何也蓋聖人未出而善世則所謂世者污世而已不見是于污世則必與污世違者不見非于污世則必與污世合者與污世合而不見非乃所以為非與污世違而不見是乃所以為是也又何悶之有哉聖人逹則憂以天下樂以天下其窮也憂樂狥我而已故樂則行之憂則違之所謂獨居而樂獨思而憂是憂樂行違不以天下而狥我則非其心不違矣夫口可教而使言黙形可劫而使屈伸惟心不可使易意然則紛紛者又惡足防其心之所不為者哉故曰确乎其不可防潛龍也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也 聖人以中正為徳以變化為道在上如龍之在天則變化代興在下如龍之在田則正中是守而已故曰龍徳而正中也言正則無擇行中則無爽以中正達于言行故庸言信庸行謹也言行必稱庸者以龍徳故也夫言行君子之所以動天地也言行所以能動天地以發于至誠而已繋辭言于中孚九二者為此也然則庸言雖信庸行雖謹又必閑邪存其誠善世而不伐者也必閑邪存誠者猶育獸之驅豺狼育魚之祭猵獺也言行發至誠而天地為動而況于人乎故繼之以善世之功革惡俗以為羙俗化悍民以為逸民也其功亦大矣而聖人之心以為教化者吾所職也善世則吾職當治耳何足矜哉是以不伐也聖人之徳潛則淵泉如淵見則溥博如天不可窮也故九二曰徳博而化也 九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 君子之于徳業不待至于九三九四而後進且修也以謂九三有可終之理九四有或躍之勢則尤宜修人事以副天命之時故以進徳修業稱焉忠者不