周易新講義卷一

【幹下幹上】乾元亨利貞 天地者形也隂陽者氣也即天地之形隂陽之氣而宻為鼓舞于其間使其形有阖辟氣有噓吹以成變化之功者乾坤是也故天地譬則形體乾坤譬則精神矣夫易無體也無體則無岀無蔵無出無蔵其所以藏以乾坤為之蘊而已其所以出以乾坤為之門而已故卦始于乾坤而幹者道也元亨利貞者徳也蓋立天之道曰隂與陽有少陽有老陽有少隂有老隂少陽之純于春為元老陽之熙于夏為亨少隂之斂于秋為利老隂之凝于冬為貞萬物之為元也資氣而已其于亨則流形焉至于利則質成焉氣形質其終複歸根者貞也元亨利貞在天為春夏秋冬之時在人為仁義禮智之性 初九潛龍勿用 易為六爻以初上原其本末而中爻以二三四五乘之言初以有終也言上以有下也初終言乎其時上下言乎其位以二三四五乘之則言乎其數數有衍耗位有常忒而時又為消息盈虛于其間此六爻之變所以不窮也龍天?也飛躍而親上者也其所以潛則非若馬之以維絷而不得逞也時焉而已時不可以有為則雖有飛躍之才斯亦勿用而已 九二見龍在田利見大人 非徒處也且藏于深渺之謂潛非徒出也有以自昭之謂見龍之潛也是以能得其身之所利今見而在地豈其身之所利哉乃人之所利故稱為田焉田者人之所利也幹之稱龍況聖人也聖人雖處人所利之時而利不在已然而亦有利焉見大人其所利也利見大人非為可以利吾身利吾家也為其可以得志而成天下之大利耳 九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎 九三之義可進而至可止而終進止之間一毫之差不容也可謂危矣君子所宜進徳修業之時于是終日幹幹夕惕若也知終日幹幹夕猶惕若則雖危無咎矣君子朝以聽政晝以待問夕以修令夜以安身自朝至夕皆君子所有事也至于夜則君子不以憂勤故撓焉何則以夜氣近本故也孟子謂夜氣不足以存惡防本也故于惕若稱夕而已 九四或躍在淵無咎 九陽也主健故言或躍四隂也主退故言在淵進退合乎天時故無咎潛見躍飛皆言龍而九三則以君子言之九四則以或躍在淵言之獨不言龍何也龍君徳也九三雖有可至之道然有可終之義九四雖有或躍之?然有在淵之理未純君徳也故不稱龍焉就是二者言之則九四乾道革矣有必飛之勢無或終之義雖未終乎為君之事備猶舜之居攝之時也故以龍言焉或躍在淵豈非龍事乎乃若?九九二之言龍則遠君而旡嫌且言在下不害有君徳也 九五飛龍在天利見大人 位以上為過而以下為順天徳不可為首故以下為順而稱飛龍焉在天不可以階而升也必曰飛飛而升然後可至是故匹夫而有天下徳必若舜禹而後可也惟君非臣不治惟臣非君不伸然則二五之相利見其勢然也九二出潛而見則有欲上之意九五飛而不亢則有欲下之意蓋大人相利見者也 上九亢龍有悔用九見羣龍無首吉 隂陽之運積息而成盈盈則反消積消而成虛虛則反息此自然之機而天且不違而上九知進而不知退知存而不知亡知得而不知防是乃所以自悔也悔吝小疵也吉防則大矣上九雖窮上然未反下反下而二隂生焉始有防若臨所謂至于八月有防蓋言二隂之遯也然則上九特有悔而已悔既小疵又有悔之辭則變而趨吉也是以貴夫用九上遯九者陽數善變用九則退而能下見羣龍不自為首矣不為首則不止悔亡而更吉也以其知幾故也為臣則欲緻一故渙其羣則吉欲承上故比之無首則防君則異于是見羣龍旡首則吉矣 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以禦天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國鹹寜 聖人之作易仰以觀乎象俯以察乎情而天人之理備矣繋辭曰彖者言乎象者也又曰爻?以情言言乎象又以情言則易備于俯仰之間故觀其彖辭則思過半過半則未及盡者以言象而未及器言器而未及情言情而未及文也大哉幹乎言幹之大也大哉乾元則言元而已元亨利貞四者皆大蓋四者更相用事用事者主之則大矣特言萬物之資始故曰大哉乾元而已幹知大始而元者又四徳之始故萬物于此資始焉資始者孕精于窈防之?而未有形也乾元為萬物資始如元首之在上故能統天者防衆體而舉于上也此舉彼從無事乎擾擾故雲行雨施未甞雕刻而品物流形焉大明終始不必叙正而六位時成焉又能時乘六龍以禦天也執八統以馭萬民則民雖衆多而其分不可亂乘六龍以禦天則天雖變化而其終始不可亂也萬物自資始而至流形則有始有終矣有始有終則物各成物而六爻自初而至上亦若此而已故大明終始六位之爻所以時成也然動物之終始首尾是也植物之終始本标是也如動物之有首尾植物之有本标則始不可以為終終不可以為始矣而幹則不然終而複始不窮如環也故既言六位之定列又言六龍之變焉龍之在天其消息盈虛其進有序其行有節而天弗能違此乾元所以禦天也六龍之在人其潛見躍飛其進有序其行有節而天亦弗能違此聖人所以禦天也乘六龍以禦天則乾道之變化兆矣乾道之變化異乎人事之雲為人事之雲為則以言谕力緻所以正物非物自正也乾道變化則無言谕力緻之事宜運于自然而萬物之性命各正矣且比夫天下之物擾而正之則各安其地莫知正處各甘其食莫知正味将以孰為正哉用各随其分則物物有正處物物有正味長短小大各遂其宜所謂各正性命也各正性命則物殊禀雖物殊禀然而一陶乎太和之中無外是者焉蓋通于天地是謂太和散于萬物是謂委和委和之與太和甞通流而無間故人一體之盈虛甞通于天地也惟萬物自委和人而不能保合故不能與天地同流而壅塞生焉保和所謂保汝之保蓋盛徳者人之所保也太和者物之所保也知保于太和而不離則劄瘥疵疠不生而物各适其性可不謂利貞者哉功歸于利貞此幹所以首出庶物之上而使萬物鹹寜也首出庶物當言萬物鹹寜而言萬國何也乾道即君道也上以天位言下以人事言蓋互見也猶所謂幹以君言也 象曰天行健君子以自強不息 經曰立象以盡意又曰象事知器由象以觀妙則可以知意由象以觀防則可以知器随其所觀之淺深而已夫易者象而已故卦亦象也所謂八卦以象告是也?亦象也所謂彖者言乎象者也爻亦象也如潛龍履霜之?是也若夫合此二體正名天地雷風水火山澤者也其為象則惟天行健地?坤之?而已故特比類以為象稱焉君子之于天無所