周易禅解卷第九
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出乎震。
齊乎巽。
相見乎離。
緻役乎坤。
說言乎兌。
戰乎乾。
勞乎坎。
成言乎艮。
帝者。
吾人一念之天君也。
不憤不啟。
不悱不發。
故出乎震。
既發出生死心。
須入法門以齊其三業。
三業既齊。
須以智慧之明見一切法。
既有智慧。
須加躬行。
智行兩備。
則得法喜樂。
又可說法度人。
說法則降魔為戰。
戰勝。
則賞賜田宅。
乃至解髻珠以勞之。
既得授記。
則成道而登涅槃山矣。
萬物出乎震。
震。
東方也。
齊乎巽。
巽。
東南也。
齊也者。
言萬物之潔齊也。
離也者。
明也。
萬物皆相見。
南方之卦也。
聖人南面而聽天下。
飨明而治。
蓋取諸此也。
坤也者。
地也。
萬物皆緻養焉。
故曰緻役乎坤。
兌。
正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾。
乾。
西北之卦也。
言陰陽相薄也。
坎者。
水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮。
東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
萬物皆出乎震。
況為聖為賢。
成佛作祖。
獨不出乎震邪。
萬物皆齊乎巽。
而三業可弗齊邪。
萬物皆相見乎離。
而智慧可弗明邪。
萬物皆養于坤。
而躬行可弗履踐實地邪。
萬物皆說乎兌。
而可無法喜以自娛。
可無法音以令他喜悅邪。
陰陽相薄。
即表魔佛攸分。
萬物所歸。
正是勞賞有功之意。
自既成終。
則能成物之始。
自覺覺他之謂也。
約觀心者。
一念發心為帝。
一切諸心心所随之。
乃至三千性相。
百界千如。
無不随現前一念之心而出入也。
神也者。
妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷。
撓萬物者莫疾乎風。
燥萬物者莫熯乎火。
說萬物者莫說乎澤。
潤萬物者莫潤乎水。
終萬物始萬物者莫盛乎艮。
故水火相逮。
雷風不相悖。
山澤通氣。
然後能變化。
既成萬物也。
夫神不即萬物。
亦不離萬物。
故曰妙萬物也。
一念菩提心。
能動無邊生死大海。
震之象也。
三觀破惑無不遍。
巽之象也。
慧火乾枯惑業苦水。
離之象也。
法喜辨才自利利他。
兌之象也。
法性理水潤澤一切。
坎之象也。
首楞嚴三昧究竟堅固。
艮之象也。
凡此皆乾坤之妙用也。
即八卦而非八卦。
故曰神也。
乾。
健也。
坤。
順也。
震。
動也。
巽。
入也。
坎。
陷也。
離。
麗也。
艮。
止也。
兌。
說也。
健則可以體道。
順則可以緻道。
動則可以趨道。
入則可以造道。
陷則可以養道。
麗則可以不違乎道。
止則可以安道。
說則可以行道。
此八卦之德也。
乾為馬。
坤為牛。
震為龍。
巽為雞。
坎為豕。
離為雉。
艮為狗。
兌為羊。
讀此方知蠢動含靈皆有佛性。
雖一物各象一卦。
而卦卦各有太極全德。
則馬牛等亦各有太極全德矣。
乾為首。
坤為腹。
震為足。
巽為股。
坎為耳。
離為目。
艮為手。
兌為口。
若約我一身言之。
則八體各象一卦。
然卦卦有太極全德。
則體體亦各有太極全德矣。
又體體各有太極全德。
則亦各有八卦全能也。
又馬牛等各有首腹及與口等。
則馬牛等各具八卦全能尤可知也。
乾。
天也。
故稱乎父。
坤。
地也。
故稱乎母。
震一索而得男。
故謂之長男。
巽一索而得女。
故謂之長女。
坎再索而得男。
故謂之中男。
離再索而得女。
故謂之中女。
艮三索而得男。
故謂之少男。
兌三索而得女。
故謂之少女。
隻此衆物各體之八卦。
即是天地男女之八卦。
可見小中現大。
大中現小。
法法平等。
法法互具。
真華嚴事事無礙法界也。
佛法釋者。
方便為父。
智度為母。
三觀皆能破一切法為長男。
三止皆能息一切法為長女。
三觀皆能統一切法為中男。
三止皆能統一切法為中女。
三觀皆能達一切法為少男。
三止皆能停一切法為少女。
乾為天。
為圜。
為君。
為父。
為玉。
為金。
為寒。
為冰。
為大赤。
為良馬。
為老馬。
為瘠馬。
為駁馬。
為木果。
坤為地。
為母。
為布。
為釜。
為吝啬。
為均。
為子母牛。
為大輿。
為文。
為衆。
為柄。
其于地也為黑。
震為雷。
為龍。
為玄黃。
為（敷-文）。
為大塗。
為長子。
為決躁。
為蒼筤竹。
為萑葦。
其于馬也為善鳴。
為馵足。
為作足。
為的颡。
其于稼也為反生。
其究為健。
為蕃鮮。
巽為木。
為風。
為長女。
為繩直。
為工。
為白。
為長。
為高。
為進退。
為不果。
為臭。
其于人也為寡發。
為廣颡。
為多白眼。
為近利市三倍。
其究為躁卦。
坎為水。
為溝渎。
為隐伏。
為矯輮。
為弓輪。
其于人也為加憂。
為心病。
為耳痛。
為血卦。
為赤。
其于馬也為美脊。
為亟心。
為下首。
為薄蹄。
為曳。
其于輿也為多眚。
為通。
為月。
為盜。
其于木也為堅多心。
離為火。
為日。
為電。
為中女。
為甲胃。
為戈兵。
其于人也為大腹。
為乾卦。
為鼈。
為蟹。
為（嬴女+蟲）。
為蚌。
為龜。
其于木也為科上槁。
艮為山。
為徑路。
為小石。
為門阙。
為果蓏。
為阍寺。
為指。
為狗。
為鼠。
為黔喙之屬。
其于木也為堅多節。
兌為澤。
為少女。
為巫。
為口舌。
為毀折。
為附決。
其于地也。
為剛鹵。
為妾。
為羊。
此廣八卦一章。
尤見易理之鋪天匝地。
不間精粗。
不分貴賤。
不論有情無情。
禅門所謂青青翠竹。
總是真如。
郁郁黃花。
無非般若。
又雲牆壁瓦礫皆是如來清淨法身。
又雲。
成佛作祖。
猶帶污名。
戴角披毛。
推居上位。
皆是此意。
前雲乾健也。
坤順也。
乃至兌說也。
而此健等八德則能具造十界。
且如健之善者。
則為天為君。
其不善者。
則為瘠為駁。
順之善者。
則為地為母。
其不善者。
則為吝為黑。
下之六卦無不皆然。
可見不變之理常自随緣。
習相遠也。
然瘠駁等仍是健德。
吝黑等乃是順德。
可見随緣之習理元不變。
性相近也。
若以不變之體。
随随緣之用。
則世間但有天圜乃至木果等可指陳耳。
安得别有所謂乾。
故大佛頂經雲無是見者。
若以随緣之用。
歸不變之體。
則惟是一乾健之德耳。
豈更有天圜乃至木果之差别哉。
故大佛頂經雲無非見者。
于此會得。
方知孔子道脈。
除顔子一人之外。
斷斷無有能會悟者。
故再歎曰今也則亡。
○此中具有依正因果善惡無記煩惱業苦等一切諸法。
而文章錯綜變化。
使後世儒者無處可讨線索。
真大聖人手筆。
非子夏所能措一字也。
歐陽腐儒乃疑非聖人所作。
陋矣陋矣。
序卦傳 有天地。
然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物。
故受之以屯。
屯者。
盈也。
屯者。
物之始生也。
物生必蒙。
故受之以蒙。
蒙者。
蒙也。
物之（禾*犀）也。
物（禾*犀）不可不養也。
故受之以需。
需者。
飲食之道也。
飲食必有訟。
故受之以訟。
訟必有衆起。
故受之以師。
師者。
衆也。
衆必有所比。
故受之以比。
比者。
比也。
比必有所畜。
故受之以小畜。
物畜然後有禮。
故受之以履。
履而泰然後安。
故受之以泰。
泰者。
通也。
物不可以終通。
故受之以否。
物不可以終否。
故受之以同人。
與人同者。
物必歸焉。
故受之以大有。
有大者不可以盈。
故受之以謙。
有大而能謙必豫。
故受之以豫。
豫必有随。
故受之以随。
以喜随人者必有事。
故受之以蠱。
蠱者。
事也。
有事而後可大。
故受之以臨。
臨者。
大也。
物大然後可觀。
故受之以觀。
可觀而後有所合。
故受之以噬嗑。
嗑者。
合也。
物不可以苟合而已。
故受之以贲。
贲者。
飾也。
緻飾然後亨。
則盡矣。
故受之以剝。
剝者。
剝也。
物不可以終盡。
剝窮
齊乎巽。
相見乎離。
緻役乎坤。
說言乎兌。
戰乎乾。
勞乎坎。
成言乎艮。
帝者。
吾人一念之天君也。
不憤不啟。
不悱不發。
故出乎震。
既發出生死心。
須入法門以齊其三業。
三業既齊。
須以智慧之明見一切法。
既有智慧。
須加躬行。
智行兩備。
則得法喜樂。
又可說法度人。
說法則降魔為戰。
戰勝。
則賞賜田宅。
乃至解髻珠以勞之。
既得授記。
則成道而登涅槃山矣。
萬物出乎震。
震。
東方也。
齊乎巽。
巽。
東南也。
齊也者。
言萬物之潔齊也。
離也者。
明也。
萬物皆相見。
南方之卦也。
聖人南面而聽天下。
飨明而治。
蓋取諸此也。
坤也者。
地也。
萬物皆緻養焉。
故曰緻役乎坤。
兌。
正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾。
乾。
西北之卦也。
言陰陽相薄也。
坎者。
水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮。
東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
萬物皆出乎震。
況為聖為賢。
成佛作祖。
獨不出乎震邪。
萬物皆齊乎巽。
而三業可弗齊邪。
萬物皆相見乎離。
而智慧可弗明邪。
萬物皆養于坤。
而躬行可弗履踐實地邪。
萬物皆說乎兌。
而可無法喜以自娛。
可無法音以令他喜悅邪。
陰陽相薄。
即表魔佛攸分。
萬物所歸。
正是勞賞有功之意。
自既成終。
則能成物之始。
自覺覺他之謂也。
約觀心者。
一念發心為帝。
一切諸心心所随之。
乃至三千性相。
百界千如。
無不随現前一念之心而出入也。
神也者。
妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷。
撓萬物者莫疾乎風。
燥萬物者莫熯乎火。
說萬物者莫說乎澤。
潤萬物者莫潤乎水。
終萬物始萬物者莫盛乎艮。
故水火相逮。
雷風不相悖。
山澤通氣。
然後能變化。
既成萬物也。
夫神不即萬物。
亦不離萬物。
故曰妙萬物也。
一念菩提心。
能動無邊生死大海。
震之象也。
三觀破惑無不遍。
巽之象也。
慧火乾枯惑業苦水。
離之象也。
法喜辨才自利利他。
兌之象也。
法性理水潤澤一切。
坎之象也。
首楞嚴三昧究竟堅固。
艮之象也。
凡此皆乾坤之妙用也。
即八卦而非八卦。
故曰神也。
乾。
健也。
坤。
順也。
震。
動也。
巽。
入也。
坎。
陷也。
離。
麗也。
艮。
止也。
兌。
說也。
健則可以體道。
順則可以緻道。
動則可以趨道。
入則可以造道。
陷則可以養道。
麗則可以不違乎道。
止則可以安道。
說則可以行道。
此八卦之德也。
乾為馬。
坤為牛。
震為龍。
巽為雞。
坎為豕。
離為雉。
艮為狗。
兌為羊。
讀此方知蠢動含靈皆有佛性。
雖一物各象一卦。
而卦卦各有太極全德。
則馬牛等亦各有太極全德矣。
乾為首。
坤為腹。
震為足。
巽為股。
坎為耳。
離為目。
艮為手。
兌為口。
若約我一身言之。
則八體各象一卦。
然卦卦有太極全德。
則體體亦各有太極全德矣。
又體體各有太極全德。
則亦各有八卦全能也。
又馬牛等各有首腹及與口等。
則馬牛等各具八卦全能尤可知也。
乾。
天也。
故稱乎父。
坤。
地也。
故稱乎母。
震一索而得男。
故謂之長男。
巽一索而得女。
故謂之長女。
坎再索而得男。
故謂之中男。
離再索而得女。
故謂之中女。
艮三索而得男。
故謂之少男。
兌三索而得女。
故謂之少女。
隻此衆物各體之八卦。
即是天地男女之八卦。
可見小中現大。
大中現小。
法法平等。
法法互具。
真華嚴事事無礙法界也。
佛法釋者。
方便為父。
智度為母。
三觀皆能破一切法為長男。
三止皆能息一切法為長女。
三觀皆能統一切法為中男。
三止皆能統一切法為中女。
三觀皆能達一切法為少男。
三止皆能停一切法為少女。
乾為天。
為圜。
為君。
為父。
為玉。
為金。
為寒。
為冰。
為大赤。
為良馬。
為老馬。
為瘠馬。
為駁馬。
為木果。
坤為地。
為母。
為布。
為釜。
為吝啬。
為均。
為子母牛。
為大輿。
為文。
為衆。
為柄。
其于地也為黑。
震為雷。
為龍。
為玄黃。
為（敷-文）。
為大塗。
為長子。
為決躁。
為蒼筤竹。
為萑葦。
其于馬也為善鳴。
為馵足。
為作足。
為的颡。
其于稼也為反生。
其究為健。
為蕃鮮。
巽為木。
為風。
為長女。
為繩直。
為工。
為白。
為長。
為高。
為進退。
為不果。
為臭。
其于人也為寡發。
為廣颡。
為多白眼。
為近利市三倍。
其究為躁卦。
坎為水。
為溝渎。
為隐伏。
為矯輮。
為弓輪。
其于人也為加憂。
為心病。
為耳痛。
為血卦。
為赤。
其于馬也為美脊。
為亟心。
為下首。
為薄蹄。
為曳。
其于輿也為多眚。
為通。
為月。
為盜。
其于木也為堅多心。
離為火。
為日。
為電。
為中女。
為甲胃。
為戈兵。
其于人也為大腹。
為乾卦。
為鼈。
為蟹。
為（嬴女+蟲）。
為蚌。
為龜。
其于木也為科上槁。
艮為山。
為徑路。
為小石。
為門阙。
為果蓏。
為阍寺。
為指。
為狗。
為鼠。
為黔喙之屬。
其于木也為堅多節。
兌為澤。
為少女。
為巫。
為口舌。
為毀折。
為附決。
其于地也。
為剛鹵。
為妾。
為羊。
此廣八卦一章。
尤見易理之鋪天匝地。
不間精粗。
不分貴賤。
不論有情無情。
禅門所謂青青翠竹。
總是真如。
郁郁黃花。
無非般若。
又雲牆壁瓦礫皆是如來清淨法身。
又雲。
成佛作祖。
猶帶污名。
戴角披毛。
推居上位。
皆是此意。
前雲乾健也。
坤順也。
乃至兌說也。
而此健等八德則能具造十界。
且如健之善者。
則為天為君。
其不善者。
則為瘠為駁。
順之善者。
則為地為母。
其不善者。
則為吝為黑。
下之六卦無不皆然。
可見不變之理常自随緣。
習相遠也。
然瘠駁等仍是健德。
吝黑等乃是順德。
可見随緣之習理元不變。
性相近也。
若以不變之體。
随随緣之用。
則世間但有天圜乃至木果等可指陳耳。
安得别有所謂乾。
故大佛頂經雲無是見者。
若以随緣之用。
歸不變之體。
則惟是一乾健之德耳。
豈更有天圜乃至木果之差别哉。
故大佛頂經雲無非見者。
于此會得。
方知孔子道脈。
除顔子一人之外。
斷斷無有能會悟者。
故再歎曰今也則亡。
○此中具有依正因果善惡無記煩惱業苦等一切諸法。
而文章錯綜變化。
使後世儒者無處可讨線索。
真大聖人手筆。
非子夏所能措一字也。
歐陽腐儒乃疑非聖人所作。
陋矣陋矣。
序卦傳 有天地。
然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物。
故受之以屯。
屯者。
盈也。
屯者。
物之始生也。
物生必蒙。
故受之以蒙。
蒙者。
蒙也。
物之（禾*犀）也。
物（禾*犀）不可不養也。
故受之以需。
需者。
飲食之道也。
飲食必有訟。
故受之以訟。
訟必有衆起。
故受之以師。
師者。
衆也。
衆必有所比。
故受之以比。
比者。
比也。
比必有所畜。
故受之以小畜。
物畜然後有禮。
故受之以履。
履而泰然後安。
故受之以泰。
泰者。
通也。
物不可以終通。
故受之以否。
物不可以終否。
故受之以同人。
與人同者。
物必歸焉。
故受之以大有。
有大者不可以盈。
故受之以謙。
有大而能謙必豫。
故受之以豫。
豫必有随。
故受之以随。
以喜随人者必有事。
故受之以蠱。
蠱者。
事也。
有事而後可大。
故受之以臨。
臨者。
大也。
物大然後可觀。
故受之以觀。
可觀而後有所合。
故受之以噬嗑。
嗑者。
合也。
物不可以苟合而已。
故受之以贲。
贲者。
飾也。
緻飾然後亨。
則盡矣。
故受之以剝。
剝者。
剝也。
物不可以終盡。
剝窮
