周易禅解卷第九
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以滅身。
小人以小善為無益而弗為也。
以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可掩。
罪大而不可解。
易曰何校滅耳兇。
夫戒定之器必欲其成。
障戒障定之惡必宜急去。
勿輕小罪以為無殃。
懲之于小則無咎。
釀之于終則必兇。
修心者所宜時時自省自改也。
子曰。
危者。
安其位者也。
亡者。
保其存者也。
亂者。
有其治者也。
是故君子安而不忘危。
存而不忘亡。
治而不忘亂。
是以身安而家國可保也。
易曰。
其亡其亡。
系于苞桑。
自有因過而憬悟以進德者。
自有無過而托大以退道者。
故君子雖未必有過。
尤宜乾乾惕厲。
如否之九五可也。
安其位是德。
保其存是知。
有其治是力。
子曰。
德薄而位尊。
知小而謀大。
力小而任重。
鮮不及矣。
易曰。
鼎折足。
覆公餗。
其形渥。
兇。
言不勝其任也。
欲居尊位。
莫若培德。
欲作大謀。
莫若拓知。
欲任重事。
莫若充力。
德是法身。
知是般若。
力是解脫。
三者缺一。
決不可以自利利他。
子曰。
知幾其神乎。
君子上交不谄。
下交不渎。
其知幾乎。
幾者動之微。
吉之先見者也。
君子見幾而作不俟終日。
易曰。
介于石。
不終日。
貞吉。
介如石焉。
甯用終日。
斷可識矣。
君子知微知彰。
知柔知剛。
萬夫之望。
此所謂德厚而位自尊者也。
十法界不出一心。
名之為幾。
知此妙幾。
則上合十方諸佛本妙覺心。
與佛如來同一慈力。
故上交不谄。
下合十方六道一切衆生。
與諸衆生同一悲仰。
故下交不渎。
稱性所起始覺。
必能合乎本覺。
故為吉之先見。
子曰。
顔氏之子。
其殆庶幾乎。
有不善未嘗不知。
知之未嘗複行也。
易曰。
不遠複。
無祇悔。
元吉。
此所謂知大而謀自遠者也。
欲證知幾之神。
須修不遠之複。
天地絪缊。
萬物化醇。
男女構精。
萬物化生。
易曰。
三人行。
則損一人。
一人行。
則得其友。
言緻一也。
此所謂力大而任可重者也。
既有不遠之複。
須有緻一之功。
男慧女定。
不使偏枯。
乃可以成萬德矣。
子曰。
君子安其身而後動。
易其心而後語。
定其交而後求。
君子修此三者故全也。
危以動。
則民不與也。
懼以語。
則民不應也。
無交而求。
則民不與也。
莫之與。
則傷之者至矣。
易曰。
莫益之。
或擊之。
立心勿恒。
兇。
惟仁可以安身。
惟知可以易語。
惟力可以定交。
仁是斷德。
知是智德。
力是利他恩德。
有此三者。
不求益而自益。
今危以動則德薄。
懼以語則知小。
無交而求則力小。
不亦傷乎。
子曰。
乾坤其易之門耶。
乾。
陽物也。
坤。
陰物也。
陰陽合德。
而剛柔有體。
以體天地之撰。
以通神明之德。
其稱名也。
雜而不越。
于稽其類。
其衰世之意耶。
夫易。
彰往而察來。
而微顯闡幽。
開而當名辯物。
正言斷辭。
則備矣。
其稱名也小。
其取類也大。
其旨遠。
其辭文。
其言曲而中。
其事肆而隐。
因貳以濟民行。
以明失得之報。
有易理即有乾坤。
由乾坤即通易理。
如城必有門。
門必通城。
蓋乾是陽物。
在天曰陽。
在地曰剛。
在人曰知。
坤是陰物。
在天曰陰。
在地曰柔。
在人曰仁。
而陰不徒陰。
陰必具陽。
陽不徒陽。
陽必具陰。
故陰陽合德。
而剛柔有體。
即天道而為地道。
即地道而為人道。
即人道而體天地之撰。
通神明之德。
易理既然。
易書亦爾。
所以六十四卦之名雜而不越。
雜。
謂大小善惡邪正吉兇之不同。
不越。
謂總不外于陰陽二物之德。
然使上古之世。
有善無惡。
有正無邪。
則此書亦可無作。
今惟以衰世既有善惡邪正之殊。
欲即此善惡邪正。
仍歸于非善非惡之至善。
非邪非正之至正。
所以方作易耳。
是以易之為書。
能彰往因。
能察來果。
能以顯事會歸微理。
能使幽機闡成明象。
故以此開示天下萬世。
名無不當。
物無不辨。
言無不正。
辭無不斷也。
一卦止有一名故小。
一名具含衆義故大。
包盡内聖外王之學故旨遠。
辭不煩而意已達故文。
言偏而意無不圓。
故曲而中。
事定而凡情難測。
故肆而隐。
因決疑以明失得之報。
遂令民之蚩蚩亦可避失而趨得也。
易之興也。
其于中古乎。
作易者。
其有憂患乎。
言其有與民同患之深心也。
是故履。
德之基也。
謙。
德之枘也。
複。
德之本也。
恒。
德之固也。
損。
德之修也。
益。
德之裕也。
困。
德之辯也。
井。
德之地也。
巽。
德之制也。
心慈而力健。
故為德基。
内止而外順。
故為德柄。
天君為主。
故是德本。
動而深入。
故德可固。
譬如為山。
故為德修。
鼓舞振作。
故為德裕。
積而能流。
故為德辯。
入而能出。
故為德地。
遍入一切。
故為德制。
○素位而行之謂履。
蘊高于卑之謂謙。
為仁由已之謂複。
動而有常之謂恒。
去惡淨盡之謂損。
積善圓滿之謂益。
曆境煉心之謂困。
有源不窮之謂井。
無入不得之謂巽。
其實六十四卦。
無非與民同患。
内聖外王之學。
且就九卦指點者。
以其尤為明顯故也。
履和而至。
謙尊而光。
複小而辯于物。
恒雜而不厭。
損先難而後易。
益長裕而不設。
困窮而通。
井居其所而遷。
巽稱而隐。
和即兌慈。
至即乾健。
尊即山高。
光即坤順。
小即一陽而為衆陰之主。
入于群動。
故雜而不厭。
譬如為山。
方覆一篑。
故先難而後易。
鼓舞振作。
則自然長裕。
窮即澤之止水。
通即坎之流水。
由積故流。
猶所謂隐居求志而行義達道也。
井不動而澤及于物。
巽能遍入一切事理深奧之域。
故稱而隐。
履以和行。
謙以制禮。
複以自知。
恒以一德。
損以遠害。
益以興利。
困以寡怨。
井以辯義。
巽以行權。
此正明九卦之用如此。
以此而為内聖外王之學。
所以能歸非善非惡之至善。
非邪非正之至正。
而聖人與民同患之線索亦盡露于此矣。
○按此九卦。
亦即是以餘九法助成不思議觀之旨。
蓋易即不思議境之與觀也。
作易者有與民同患之心。
更設九法以接三根。
履是真正發菩提心。
上求下化。
謙是善巧安心止觀。
地中有山。
止中有觀也。
複是破法遍。
一陽動于五陰之下也。
恒是識通塞。
能動能入也。
損是道品調适。
能除惑也。
益是對治助開。
成事理二善也。
困是知次位。
如水有流止。
不可執性廢修也。
井是能安忍。
謂不動而潤物也。
巽是離法愛。
謂深入于正性也。
易之為書也不可遠。
為道也屢遷。
變動不居。
周流六虛。
上下無常。
剛柔相易。
不可為典要。
唯變所适。
其出入以度。
外内使知懼。
又明于憂患與故。
無有師保。
如臨父母。
初率其辭。
而揆其方。
既有典常。
苟非其人。
道不虛行。
易書雖具陳天地事物之理。
而其實切近于日用之間。
故不為遠。
雖近在日用之間。
而初無死法。
故為道屢遷。
随吾人一位一事中。
具有十法界之變化。
故變動不拘。
周流六虛。
界界互具。
法法互融。
故上下無常。
剛柔相易。
所以法法不容執著而唯變所适。
唯其一界出生十界。
十界趣入一界。
雖至變而各有其度。
故深明外内之機。
使知競業于一念之微。
又明示憂患之道。
及所以當憂當患之故。
能令讀是書者。
雖無師保。
而如臨父母。
可謂愛之深教之至矣。
是以善讀易者。
初但循其卦爻之辭。
而深度其所示之法。
雖雲不可為典要。
實有一定不易之典常也。
然苟非其人。
安能讀易即悟易理。
全以易理而為躬行實踐自利利
小人以小善為無益而弗為也。
以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可掩。
罪大而不可解。
易曰何校滅耳兇。
夫戒定之器必欲其成。
障戒障定之惡必宜急去。
勿輕小罪以為無殃。
懲之于小則無咎。
釀之于終則必兇。
修心者所宜時時自省自改也。
子曰。
危者。
安其位者也。
亡者。
保其存者也。
亂者。
有其治者也。
是故君子安而不忘危。
存而不忘亡。
治而不忘亂。
是以身安而家國可保也。
易曰。
其亡其亡。
系于苞桑。
自有因過而憬悟以進德者。
自有無過而托大以退道者。
故君子雖未必有過。
尤宜乾乾惕厲。
如否之九五可也。
安其位是德。
保其存是知。
有其治是力。
子曰。
德薄而位尊。
知小而謀大。
力小而任重。
鮮不及矣。
易曰。
鼎折足。
覆公餗。
其形渥。
兇。
言不勝其任也。
欲居尊位。
莫若培德。
欲作大謀。
莫若拓知。
欲任重事。
莫若充力。
德是法身。
知是般若。
力是解脫。
三者缺一。
決不可以自利利他。
子曰。
知幾其神乎。
君子上交不谄。
下交不渎。
其知幾乎。
幾者動之微。
吉之先見者也。
君子見幾而作不俟終日。
易曰。
介于石。
不終日。
貞吉。
介如石焉。
甯用終日。
斷可識矣。
君子知微知彰。
知柔知剛。
萬夫之望。
此所謂德厚而位自尊者也。
十法界不出一心。
名之為幾。
知此妙幾。
則上合十方諸佛本妙覺心。
與佛如來同一慈力。
故上交不谄。
下合十方六道一切衆生。
與諸衆生同一悲仰。
故下交不渎。
稱性所起始覺。
必能合乎本覺。
故為吉之先見。
子曰。
顔氏之子。
其殆庶幾乎。
有不善未嘗不知。
知之未嘗複行也。
易曰。
不遠複。
無祇悔。
元吉。
此所謂知大而謀自遠者也。
欲證知幾之神。
須修不遠之複。
天地絪缊。
萬物化醇。
男女構精。
萬物化生。
易曰。
三人行。
則損一人。
一人行。
則得其友。
言緻一也。
此所謂力大而任可重者也。
既有不遠之複。
須有緻一之功。
男慧女定。
不使偏枯。
乃可以成萬德矣。
子曰。
君子安其身而後動。
易其心而後語。
定其交而後求。
君子修此三者故全也。
危以動。
則民不與也。
懼以語。
則民不應也。
無交而求。
則民不與也。
莫之與。
則傷之者至矣。
易曰。
莫益之。
或擊之。
立心勿恒。
兇。
惟仁可以安身。
惟知可以易語。
惟力可以定交。
仁是斷德。
知是智德。
力是利他恩德。
有此三者。
不求益而自益。
今危以動則德薄。
懼以語則知小。
無交而求則力小。
不亦傷乎。
子曰。
乾坤其易之門耶。
乾。
陽物也。
坤。
陰物也。
陰陽合德。
而剛柔有體。
以體天地之撰。
以通神明之德。
其稱名也。
雜而不越。
于稽其類。
其衰世之意耶。
夫易。
彰往而察來。
而微顯闡幽。
開而當名辯物。
正言斷辭。
則備矣。
其稱名也小。
其取類也大。
其旨遠。
其辭文。
其言曲而中。
其事肆而隐。
因貳以濟民行。
以明失得之報。
有易理即有乾坤。
由乾坤即通易理。
如城必有門。
門必通城。
蓋乾是陽物。
在天曰陽。
在地曰剛。
在人曰知。
坤是陰物。
在天曰陰。
在地曰柔。
在人曰仁。
而陰不徒陰。
陰必具陽。
陽不徒陽。
陽必具陰。
故陰陽合德。
而剛柔有體。
即天道而為地道。
即地道而為人道。
即人道而體天地之撰。
通神明之德。
易理既然。
易書亦爾。
所以六十四卦之名雜而不越。
雜。
謂大小善惡邪正吉兇之不同。
不越。
謂總不外于陰陽二物之德。
然使上古之世。
有善無惡。
有正無邪。
則此書亦可無作。
今惟以衰世既有善惡邪正之殊。
欲即此善惡邪正。
仍歸于非善非惡之至善。
非邪非正之至正。
所以方作易耳。
是以易之為書。
能彰往因。
能察來果。
能以顯事會歸微理。
能使幽機闡成明象。
故以此開示天下萬世。
名無不當。
物無不辨。
言無不正。
辭無不斷也。
一卦止有一名故小。
一名具含衆義故大。
包盡内聖外王之學故旨遠。
辭不煩而意已達故文。
言偏而意無不圓。
故曲而中。
事定而凡情難測。
故肆而隐。
因決疑以明失得之報。
遂令民之蚩蚩亦可避失而趨得也。
易之興也。
其于中古乎。
作易者。
其有憂患乎。
言其有與民同患之深心也。
是故履。
德之基也。
謙。
德之枘也。
複。
德之本也。
恒。
德之固也。
損。
德之修也。
益。
德之裕也。
困。
德之辯也。
井。
德之地也。
巽。
德之制也。
心慈而力健。
故為德基。
内止而外順。
故為德柄。
天君為主。
故是德本。
動而深入。
故德可固。
譬如為山。
故為德修。
鼓舞振作。
故為德裕。
積而能流。
故為德辯。
入而能出。
故為德地。
遍入一切。
故為德制。
○素位而行之謂履。
蘊高于卑之謂謙。
為仁由已之謂複。
動而有常之謂恒。
去惡淨盡之謂損。
積善圓滿之謂益。
曆境煉心之謂困。
有源不窮之謂井。
無入不得之謂巽。
其實六十四卦。
無非與民同患。
内聖外王之學。
且就九卦指點者。
以其尤為明顯故也。
履和而至。
謙尊而光。
複小而辯于物。
恒雜而不厭。
損先難而後易。
益長裕而不設。
困窮而通。
井居其所而遷。
巽稱而隐。
和即兌慈。
至即乾健。
尊即山高。
光即坤順。
小即一陽而為衆陰之主。
入于群動。
故雜而不厭。
譬如為山。
方覆一篑。
故先難而後易。
鼓舞振作。
則自然長裕。
窮即澤之止水。
通即坎之流水。
由積故流。
猶所謂隐居求志而行義達道也。
井不動而澤及于物。
巽能遍入一切事理深奧之域。
故稱而隐。
履以和行。
謙以制禮。
複以自知。
恒以一德。
損以遠害。
益以興利。
困以寡怨。
井以辯義。
巽以行權。
此正明九卦之用如此。
以此而為内聖外王之學。
所以能歸非善非惡之至善。
非邪非正之至正。
而聖人與民同患之線索亦盡露于此矣。
○按此九卦。
亦即是以餘九法助成不思議觀之旨。
蓋易即不思議境之與觀也。
作易者有與民同患之心。
更設九法以接三根。
履是真正發菩提心。
上求下化。
謙是善巧安心止觀。
地中有山。
止中有觀也。
複是破法遍。
一陽動于五陰之下也。
恒是識通塞。
能動能入也。
損是道品調适。
能除惑也。
益是對治助開。
成事理二善也。
困是知次位。
如水有流止。
不可執性廢修也。
井是能安忍。
謂不動而潤物也。
巽是離法愛。
謂深入于正性也。
易之為書也不可遠。
為道也屢遷。
變動不居。
周流六虛。
上下無常。
剛柔相易。
不可為典要。
唯變所适。
其出入以度。
外内使知懼。
又明于憂患與故。
無有師保。
如臨父母。
初率其辭。
而揆其方。
既有典常。
苟非其人。
道不虛行。
易書雖具陳天地事物之理。
而其實切近于日用之間。
故不為遠。
雖近在日用之間。
而初無死法。
故為道屢遷。
随吾人一位一事中。
具有十法界之變化。
故變動不拘。
周流六虛。
界界互具。
法法互融。
故上下無常。
剛柔相易。
所以法法不容執著而唯變所适。
唯其一界出生十界。
十界趣入一界。
雖至變而各有其度。
故深明外内之機。
使知競業于一念之微。
又明示憂患之道。
及所以當憂當患之故。
能令讀是書者。
雖無師保。
而如臨父母。
可謂愛之深教之至矣。
是以善讀易者。
初但循其卦爻之辭。
而深度其所示之法。
雖雲不可為典要。
實有一定不易之典常也。
然苟非其人。
安能讀易即悟易理。
全以易理而為躬行實踐自利利
