周易禅解卷第八
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言其變。
故占時用九不用七。
一爻三十六策。
則乾卦六爻。
共計二百一十六策也。
八六皆坤。
而占時用六不用八。
一爻二十四策。
則坤卦六爻。
共計一百四十四策也。
合成三百六十策。
可當期歲之日。
然一歲約立春。
至第二年春。
則三百六十五日有奇。
約十二月。
則三百五十四日。
而今雲三百六十。
适取其中。
亦取大概言之。
不必拘拘也。
又合上下二篇六十四卦之策而總計之。
陽爻百九十二。
共六千九百一十二策。
陰爻百九十二。
共四千六百八策。
故可當萬物之數。
夫期歲之日。
萬物之數。
總惟大衍之數所表。
大衍不離河圖。
河圖不離吾人一念妄動。
則時劫萬物。
又豈離吾人一念妄動所幻現哉。
是故四營而成易。
十有八變而成卦。
一變必從四營而成。
以表一念一法之中。
必有生住異滅四相。
三變成爻。
以表爻爻各具三才之道。
六爻以表三才各有陰陽。
十八變以表三才各各互具而無差别。
八卦而小成。
三爻已可表三才。
九變已可表互具。
故名小成。
引而伸之。
觸類而長之。
天下之能事畢矣。
八可為六十四。
不過引而伸之也。
三百八十四爻以定天下之吉兇。
是在觸類而長之也。
至于觸類而長。
則一一卦。
一一爻。
皆可斷天下事。
而裁成輔相之能事無不盡矣。
顯道神德行。
是故可與酬酢。
可與祐神矣。
子曰。
知變化之道者。
其知神之所為乎。
有一必有二。
有二必有四。
有四必有八。
有八必有六十四。
有六十四必有三百八十四。
然三百八十四爻。
秖是六十四卦。
六十四卦。
秖是八卦。
八卦秖是四象。
四象秖是兩儀。
兩儀秖是太極。
太極本不可得。
太極不可得。
則三百八十四皆不可得。
故即數可以顯道也。
陰可變陽。
陽可變陰。
一可為多。
多可為一。
故體此即數之道者。
可以神其德行也。
既即數而悟道。
悟道而神明其德。
則世間至赜至動。
皆可酬酢。
而鬼神所不能為之事。
聖人亦能祐之矣。
先天而天弗違。
此之謂也。
人但知揲蓍為變化之數耳。
若知變化之道。
則無方之神。
無體之易。
皆現于靈知寂照中矣。
故述傳至此。
特自加子曰二字。
以顯咨嗟詠歎之思。
而史記自稱太史公曰乃本于此。
易有聖人之道四焉。
以言者尚其辭。
以動者尚其變。
以制器者尚其象。
以蔔筮者尚其占。
前文雲。
君子觀象玩辭觀變玩占。
今言此四即易所有聖人之道也。
夫玩辭則能言。
觀變則能動。
觀象則可以制器。
玩占則可以蔔筮決疑。
言也。
動也。
制器也。
蔔筮也。
聖人修身治人之事。
豈有外于此四者哉。
是以君子将有為也。
将有行也。
問焉而以言。
其受命也如向。
無有遠近幽深。
遂知來物。
非天下之至精。
其孰能與于此。
君子。
學聖人者也。
學聖人者必學易。
善學易者。
舉凡有為有行。
必玩辭而玩占。
果能玩辭玩占。
則易之至精。
遂為我之至精矣。
參伍以變。
錯綜其數。
通其變。
遂成天地之文。
極其數。
遂定天下之象。
非天下之至變。
其孰能與于此。
參者。
彼此參合之謂。
伍者。
行伍定列之謂也。
雖彼此參合。
而不壞行伍之定列。
雖行伍定列。
而不壞彼此之參合。
故名參伍以變。
由彼此參合。
則其數相錯。
由行伍定列。
則其數可綜。
故雲錯綜其數。
舉凡河圖洛書之成象。
揲蓍求卦之法式。
無不皆然。
非僅偏指一種也。
陰陽各有動靜。
故成天地之文。
六十四卦各具六十四卦。
故定天下之象。
誠能觀象以通變。
觀變以極數。
則易之至變。
遂為我之至變矣。
易。
無思也。
無為也。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
非天下之至神。
其孰能與于此。
夫易雖至精至變。
豈有思慮作為于其間哉。
惟其寂然不動。
所以感而遂通。
誠能于觀象玩辭觀變玩占之中。
而契合其無思無為之妙。
則易之至神。
遂為我之至神矣。
夫易。
聖人之所以極深而研幾也。
唯深也。
故能通天下之志。
唯幾也。
故能成天下之務。
唯神也。
故不疾而速。
不行而至。
子曰易有聖人之道四焉者。
此之謂也。
由此觀之。
則易之為書。
乃聖人所以極深而研幾者也。
苟極其深。
則至精者在我。
而能通天下之志。
苟研其幾。
則至變者在我。
而能成天下之務。
苟從極深研幾處悟其無思無為寂然不二之體。
則至神者在我。
故能不疾而速不行而至矣。
謂聖人之道不全寄诠于易書中可乎。
今有讀易而不知聖人之道者。
何異舍醇醲而味糟粕也。
子曰。
夫易。
何為者也。
夫易。
開物成務。
冒天下之道。
如斯而已者也。
是故聖人以通天下之志。
以定天下之業。
以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神。
卦之德方以知。
六爻之義易以貢。
聖人以此洗心。
退藏于密。
吉兇與民同患。
神以知來。
知以藏往。
其孰能與于此哉。
古之聰明睿知。
神武而不殺者夫。
此欲明易書之妙。
而先示易理之大也。
夫所謂易。
果何義哉。
蓋是開一切物。
成一切務。
包盡天下之道者也。
是故聖人依易理而成易書。
以通天下之志。
使人即物而悟理。
以定天下之業。
使人素位而務本。
以斷天下之疑。
使人不泣歧而徼（行亍+幸）。
是故蓍之德。
極其變化而不可測也。
卦之德。
有其定理而不可昧也。
爻之義。
盡其變通而未嘗隐也。
夫蓍圓而神。
卦方以知。
爻易以貢皆所謂寂然不動感而遂通者也。
聖人即以此洗心退藏于密。
所謂自明誠謂之教。
能盡其性。
則能盡人之性。
故吉兇與民同患。
神以知來。
知以藏往。
不俟問于蓍龜而後知吉兇也。
此惟古之聰明睿知。
斷惑而無惑可斷者。
刀能與于此耳。
是以明于天之道。
而察于民之故。
是興神物。
以前民用。
聖人以此齋戒以神明其德夫。
夫神以知來。
知以藏往。
則又何俟蓍龜之神物。
而後斷民之吉兇哉。
但聖人能之。
衆人不能。
不藉蓍龜以示。
則民不信也。
是以明于借物顯理。
乃天之道。
因占決疑。
乃民之習。
故占時用九不用七。
一爻三十六策。
則乾卦六爻。
共計二百一十六策也。
八六皆坤。
而占時用六不用八。
一爻二十四策。
則坤卦六爻。
共計一百四十四策也。
合成三百六十策。
可當期歲之日。
然一歲約立春。
至第二年春。
則三百六十五日有奇。
約十二月。
則三百五十四日。
而今雲三百六十。
适取其中。
亦取大概言之。
不必拘拘也。
又合上下二篇六十四卦之策而總計之。
陽爻百九十二。
共六千九百一十二策。
陰爻百九十二。
共四千六百八策。
故可當萬物之數。
夫期歲之日。
萬物之數。
總惟大衍之數所表。
大衍不離河圖。
河圖不離吾人一念妄動。
則時劫萬物。
又豈離吾人一念妄動所幻現哉。
是故四營而成易。
十有八變而成卦。
一變必從四營而成。
以表一念一法之中。
必有生住異滅四相。
三變成爻。
以表爻爻各具三才之道。
六爻以表三才各有陰陽。
十八變以表三才各各互具而無差别。
八卦而小成。
三爻已可表三才。
九變已可表互具。
故名小成。
引而伸之。
觸類而長之。
天下之能事畢矣。
八可為六十四。
不過引而伸之也。
三百八十四爻以定天下之吉兇。
是在觸類而長之也。
至于觸類而長。
則一一卦。
一一爻。
皆可斷天下事。
而裁成輔相之能事無不盡矣。
顯道神德行。
是故可與酬酢。
可與祐神矣。
子曰。
知變化之道者。
其知神之所為乎。
有一必有二。
有二必有四。
有四必有八。
有八必有六十四。
有六十四必有三百八十四。
然三百八十四爻。
秖是六十四卦。
六十四卦。
秖是八卦。
八卦秖是四象。
四象秖是兩儀。
兩儀秖是太極。
太極本不可得。
太極不可得。
則三百八十四皆不可得。
故即數可以顯道也。
陰可變陽。
陽可變陰。
一可為多。
多可為一。
故體此即數之道者。
可以神其德行也。
既即數而悟道。
悟道而神明其德。
則世間至赜至動。
皆可酬酢。
而鬼神所不能為之事。
聖人亦能祐之矣。
先天而天弗違。
此之謂也。
人但知揲蓍為變化之數耳。
若知變化之道。
則無方之神。
無體之易。
皆現于靈知寂照中矣。
故述傳至此。
特自加子曰二字。
以顯咨嗟詠歎之思。
而史記自稱太史公曰乃本于此。
易有聖人之道四焉。
以言者尚其辭。
以動者尚其變。
以制器者尚其象。
以蔔筮者尚其占。
前文雲。
君子觀象玩辭觀變玩占。
今言此四即易所有聖人之道也。
夫玩辭則能言。
觀變則能動。
觀象則可以制器。
玩占則可以蔔筮決疑。
言也。
動也。
制器也。
蔔筮也。
聖人修身治人之事。
豈有外于此四者哉。
是以君子将有為也。
将有行也。
問焉而以言。
其受命也如向。
無有遠近幽深。
遂知來物。
非天下之至精。
其孰能與于此。
君子。
學聖人者也。
學聖人者必學易。
善學易者。
舉凡有為有行。
必玩辭而玩占。
果能玩辭玩占。
則易之至精。
遂為我之至精矣。
參伍以變。
錯綜其數。
通其變。
遂成天地之文。
極其數。
遂定天下之象。
非天下之至變。
其孰能與于此。
參者。
彼此參合之謂。
伍者。
行伍定列之謂也。
雖彼此參合。
而不壞行伍之定列。
雖行伍定列。
而不壞彼此之參合。
故名參伍以變。
由彼此參合。
則其數相錯。
由行伍定列。
則其數可綜。
故雲錯綜其數。
舉凡河圖洛書之成象。
揲蓍求卦之法式。
無不皆然。
非僅偏指一種也。
陰陽各有動靜。
故成天地之文。
六十四卦各具六十四卦。
故定天下之象。
誠能觀象以通變。
觀變以極數。
則易之至變。
遂為我之至變矣。
易。
無思也。
無為也。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
非天下之至神。
其孰能與于此。
夫易雖至精至變。
豈有思慮作為于其間哉。
惟其寂然不動。
所以感而遂通。
誠能于觀象玩辭觀變玩占之中。
而契合其無思無為之妙。
則易之至神。
遂為我之至神矣。
夫易。
聖人之所以極深而研幾也。
唯深也。
故能通天下之志。
唯幾也。
故能成天下之務。
唯神也。
故不疾而速。
不行而至。
子曰易有聖人之道四焉者。
此之謂也。
由此觀之。
則易之為書。
乃聖人所以極深而研幾者也。
苟極其深。
則至精者在我。
而能通天下之志。
苟研其幾。
則至變者在我。
而能成天下之務。
苟從極深研幾處悟其無思無為寂然不二之體。
則至神者在我。
故能不疾而速不行而至矣。
謂聖人之道不全寄诠于易書中可乎。
今有讀易而不知聖人之道者。
何異舍醇醲而味糟粕也。
子曰。
夫易。
何為者也。
夫易。
開物成務。
冒天下之道。
如斯而已者也。
是故聖人以通天下之志。
以定天下之業。
以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神。
卦之德方以知。
六爻之義易以貢。
聖人以此洗心。
退藏于密。
吉兇與民同患。
神以知來。
知以藏往。
其孰能與于此哉。
古之聰明睿知。
神武而不殺者夫。
此欲明易書之妙。
而先示易理之大也。
夫所謂易。
果何義哉。
蓋是開一切物。
成一切務。
包盡天下之道者也。
是故聖人依易理而成易書。
以通天下之志。
使人即物而悟理。
以定天下之業。
使人素位而務本。
以斷天下之疑。
使人不泣歧而徼（行亍+幸）。
是故蓍之德。
極其變化而不可測也。
卦之德。
有其定理而不可昧也。
爻之義。
盡其變通而未嘗隐也。
夫蓍圓而神。
卦方以知。
爻易以貢皆所謂寂然不動感而遂通者也。
聖人即以此洗心退藏于密。
所謂自明誠謂之教。
能盡其性。
則能盡人之性。
故吉兇與民同患。
神以知來。
知以藏往。
不俟問于蓍龜而後知吉兇也。
此惟古之聰明睿知。
斷惑而無惑可斷者。
刀能與于此耳。
是以明于天之道。
而察于民之故。
是興神物。
以前民用。
聖人以此齋戒以神明其德夫。
夫神以知來。
知以藏往。
則又何俟蓍龜之神物。
而後斷民之吉兇哉。
但聖人能之。
衆人不能。
不藉蓍龜以示。
則民不信也。
是以明于借物顯理。
乃天之道。
因占決疑。
乃民之習。
