周易禅解卷第七
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。
九二。
渙奔其杌。
悔亡。
象曰。
渙奔其杌。
得願也。
此正彖傳所謂剛來而不窮者也。
當渙時而來奔據于杌。
卓然安處中流。
得其自悅悅他之願。
故悔亡。
六三。
渙其躬。
無悔。
象曰。
渙其躬。
志在外也。
陰居坎體之上。
六四上同上九之風而渙之。
舉體散作波濤以潤于物。
志在外而不在躬。
故無悔也。
六四。
渙其群。
元吉。
渙有丘。
匪夷所思。
象曰。
渙其群無吉。
光大也。
此正彖所謂柔得位乎外而上同者也。
陰柔得正。
為巽之主。
上同九五。
下無應與。
盡渙其群以合于大公。
此則天下一家。
萬物一體。
名雖為渙。
而實乃有丘矣。
聖人無己。
無所不己。
光明正大之道。
豈平常思慮所能及哉。
九五。
渙汗其大号。
渙王居。
無咎。
象曰。
王居無咎。
正位也。
發大号以與民同悅。
如汗之發于中而浃于四體。
蓋四之渙群。
由五為王而居于正位。
四乃得上同之。
是故大号如汗渙于外。
王居正位常在中。
故無咎也。
上九。
渙其血去逖出。
無咎。
象曰。
渙其血。
遠害也。
血者。
坎之象。
逖者。
遠也。
人有大患。
為其有身。
常情執之。
保為己躬。
正理觀之。
乃膿血聚。
毒害本耳。
上九用六四之風。
以渙六三之躬。
六三可謂忘身為國。
故志在外而無悔。
然非上九為其遠害。
則六三何能興利乎。
合六爻言之。
九二如賢良民牧。
承流宣化。
六四如名世大臣。
至公無私。
九五如治世聖王。
與民同樂。
上九如保傅司徒。
教民除害。
初因此而出險。
既拔苦必得樂。
故吉。
三因此而忘我。
既遠害必興利。
故無悔也。
（兌下坎上） 節。
亨。
苦節不可貞。
水以風而渙。
以澤而節。
節則不潰不涸。
而可以常潤。
故亨。
夫過于渙必竭。
故受之以節。
然過于節則苦。
又豈可常守乎。
彖曰。
節。
亨。
剛柔分而剛得中。
苦節不可貞。
其道窮也。
說以行險。
當位以節。
中正以通。
天地節而四時成。
節以制度。
不傷财。
不害民。
得中則不苦。
苦則窮。
窮則不可以處常。
不苦則說。
說則并可以行險。
惟節而當位。
斯為中正。
惟中正故通而不窮。
天有四時。
王有制度。
皆所謂中正以通者也。
象曰。
澤上有水。
節。
君子以制數度議德行。
若冕旒。
若宗廟。
若樂舞。
若階陛。
若蓍龜。
若爵祿等。
皆有其數以為度。
制使各得其節。
則無過與不及。
而不奢不儉。
若見君。
若事親。
若接賓。
若居喪等。
皆根乎德以成行。
議使各當其節。
則無過與不及。
而可繼可傳。
如澤節水。
稱其大小淺深。
要使不潰不涸而已。
初九。
不出戶庭。
無咎。
象曰。
不出戶庭。
知通塞也。
節之義亦多矣。
或時節。
或裁節。
或品節。
或名節。
或撙節。
或符節。
或節制。
或節文。
或節限。
或節操。
今且以時節言之。
剛正而居下位。
九二塞于其前。
故順時而止。
不出戶庭。
既知裁節。
則品節名節皆善矣。
複以節制言之。
上應六四。
水積尚淺。
故宜塞使不流也。
九二。
不出門庭。
兇。
象曰。
不出門庭兇。
失時極也。
若以時節言之。
既在可為之位。
又有剛中之德。
六三已辟其門。
而乃上無應與。
固守小節。
豈非大失。
複以節制言之。
上對九五。
水積漸深。
便宜通之使流。
胡須阻塞以緻洪泛。
豈非失時之極。
六三。
不節若。
則嗟若。
無咎。
象曰。
不節之嗟。
又誰咎也。
若以時節言之。
陰不中正。
居下之上。
又為悅主。
故始則恣情适意而不知節若。
後則憂患洊至而徒有嗟若。
自取其咎。
無可以咎誰也。
複以節制言之。
上對上六。
水已泛濫。
而澤口不能節之。
徒有嗟若而已。
将誰咎乎。
六四。
安節。
亨。
象曰。
安節之亨。
承上道也。
若以時節言之。
柔而得正。
居大臣位以承聖君。
故為安節。
所謂太平宰相也。
複以節制言之。
下應初九。
塞而不流。
任九五上六之波及于物。
而我獨享其安。
故亨。
九五。
甘節吉。
往有尚。
象曰。
甘節之吉。
居位中也。
陽剛中正。
居于尊位。
所謂當位以節者也。
無過不及。
故甘而吉。
行之無敝。
故往有尚。
自居位中。
故非失時。
極之九二所能阻礙。
上六。
苦節貞兇。
悔亡。
象曰。
苦節貞兇。
其道窮也。
若以時節言之。
純陰而居節之極。
固守不通。
故其道既窮。
雖正亦兇。
彼執為正。
實非正也。
惟悔而改之則不窮。
不窮則兇可亡矣。
複以節制言之。
水以流下為其節操。
六三兌口上缺。
不能節制。
故上六盡其流下之節而不稍留。
遂至枯竭而為苦節。
故曰其道窮也。
（兌下巽上） 中孚。
豚魚吉。
利涉大川。
利貞。
四時有節。
故萬物信之。
而各獲生成。
數度德行有節。
故天下信之。
而成其感應。
孚者。
感應契合之謂。
中者。
感應契合之源也。
由中而感。
故由中而應。
如豚魚之拜風。
彼豈有安排布置思議測度也哉。
中孚而能若豚魚拜風。
則吉矣。
然欲緻此道。
則利涉大川。
而又利貞。
蓋不涉川。
不足以盡天下之至變。
不利貞。
不足以操天下之至恒。
不涉川。
則不能以境煉心而緻用。
不利貞。
則不能以理融事而立本也。
彖曰。
中孚。
柔在内而剛得中。
說而巽。
孚乃化邦也。
豚魚吉。
信及豚魚也。
利涉大川。
乘木舟虛也。
中孚以利貞。
乃應乎天也。
合全卦而觀之。
二柔在内。
則虛心善順。
毫無暴戾之私。
分上下而觀之。
兩剛得中。
則笃實真誠。
毫無情欲之雜。
兌悅則感人以和。
巽順則入人必洽。
故邦不祈化而自化也。
信及豚魚。
猶言信若豚魚。
蓋人心巧智多而機械熟。
失無心之感應。
不及豚魚之拜風者多矣。
故必信若豚魚。
而後可稱中孚也。
巽為木。
為舟。
浮于澤上。
内虛而木堅。
故能無物不載。
無遠不達。
人之柔在内如虛舟。
剛得中如堅木。
斯可曆萬變而無敗也。
夫中孚即天下之至貞。
惟利貞乃成中孚。
此豈勉強造作所成。
乃應乎天然之性德耳。
試觀飓風将作。
豚魚躍波。
魚何心于感風。
風何心于應魚。
蓋其機則至虛。
其理則至實矣。
吾人現在一念心性亦複如是。
不在内。
不在外。
不在中間。
不在過去。
不在現在。
不在未來。
覓之了不可得。
可謂至虛。
天非此無以為覆。
地非此無以為載。
日月非此無以為明。
鬼神非此無以為靈。
萬物非此無以生育。
聖賢非此無以為道。
體物而不可遺。
可謂至實。
夫十方三世之情執本虛。
而心體真實。
決不可謂之虛。
天地萬物之理體本實。
而相同幻夢。
決不可謂之實是故柔與剛非二物。
内與中非二處也。
知乎此者。
方可名貞。
方可涉川。
方信及豚魚而吉矣。
九二。
渙奔其杌。
悔亡。
象曰。
渙奔其杌。
得願也。
此正彖傳所謂剛來而不窮者也。
當渙時而來奔據于杌。
卓然安處中流。
得其自悅悅他之願。
故悔亡。
六三。
渙其躬。
無悔。
象曰。
渙其躬。
志在外也。
陰居坎體之上。
六四上同上九之風而渙之。
舉體散作波濤以潤于物。
志在外而不在躬。
故無悔也。
六四。
渙其群。
元吉。
渙有丘。
匪夷所思。
象曰。
渙其群無吉。
光大也。
此正彖所謂柔得位乎外而上同者也。
陰柔得正。
為巽之主。
上同九五。
下無應與。
盡渙其群以合于大公。
此則天下一家。
萬物一體。
名雖為渙。
而實乃有丘矣。
聖人無己。
無所不己。
光明正大之道。
豈平常思慮所能及哉。
九五。
渙汗其大号。
渙王居。
無咎。
象曰。
王居無咎。
正位也。
發大号以與民同悅。
如汗之發于中而浃于四體。
蓋四之渙群。
由五為王而居于正位。
四乃得上同之。
是故大号如汗渙于外。
王居正位常在中。
故無咎也。
上九。
渙其血去逖出。
無咎。
象曰。
渙其血。
遠害也。
血者。
坎之象。
逖者。
遠也。
人有大患。
為其有身。
常情執之。
保為己躬。
正理觀之。
乃膿血聚。
毒害本耳。
上九用六四之風。
以渙六三之躬。
六三可謂忘身為國。
故志在外而無悔。
然非上九為其遠害。
則六三何能興利乎。
合六爻言之。
九二如賢良民牧。
承流宣化。
六四如名世大臣。
至公無私。
九五如治世聖王。
與民同樂。
上九如保傅司徒。
教民除害。
初因此而出險。
既拔苦必得樂。
故吉。
三因此而忘我。
既遠害必興利。
故無悔也。
（兌下坎上） 節。
亨。
苦節不可貞。
水以風而渙。
以澤而節。
節則不潰不涸。
而可以常潤。
故亨。
夫過于渙必竭。
故受之以節。
然過于節則苦。
又豈可常守乎。
彖曰。
節。
亨。
剛柔分而剛得中。
苦節不可貞。
其道窮也。
說以行險。
當位以節。
中正以通。
天地節而四時成。
節以制度。
不傷财。
不害民。
得中則不苦。
苦則窮。
窮則不可以處常。
不苦則說。
說則并可以行險。
惟節而當位。
斯為中正。
惟中正故通而不窮。
天有四時。
王有制度。
皆所謂中正以通者也。
象曰。
澤上有水。
節。
君子以制數度議德行。
若冕旒。
若宗廟。
若樂舞。
若階陛。
若蓍龜。
若爵祿等。
皆有其數以為度。
制使各得其節。
則無過與不及。
而不奢不儉。
若見君。
若事親。
若接賓。
若居喪等。
皆根乎德以成行。
議使各當其節。
則無過與不及。
而可繼可傳。
如澤節水。
稱其大小淺深。
要使不潰不涸而已。
初九。
不出戶庭。
無咎。
象曰。
不出戶庭。
知通塞也。
節之義亦多矣。
或時節。
或裁節。
或品節。
或名節。
或撙節。
或符節。
或節制。
或節文。
或節限。
或節操。
今且以時節言之。
剛正而居下位。
九二塞于其前。
故順時而止。
不出戶庭。
既知裁節。
則品節名節皆善矣。
複以節制言之。
上應六四。
水積尚淺。
故宜塞使不流也。
九二。
不出門庭。
兇。
象曰。
不出門庭兇。
失時極也。
若以時節言之。
既在可為之位。
又有剛中之德。
六三已辟其門。
而乃上無應與。
固守小節。
豈非大失。
複以節制言之。
上對九五。
水積漸深。
便宜通之使流。
胡須阻塞以緻洪泛。
豈非失時之極。
六三。
不節若。
則嗟若。
無咎。
象曰。
不節之嗟。
又誰咎也。
若以時節言之。
陰不中正。
居下之上。
又為悅主。
故始則恣情适意而不知節若。
後則憂患洊至而徒有嗟若。
自取其咎。
無可以咎誰也。
複以節制言之。
上對上六。
水已泛濫。
而澤口不能節之。
徒有嗟若而已。
将誰咎乎。
六四。
安節。
亨。
象曰。
安節之亨。
承上道也。
若以時節言之。
柔而得正。
居大臣位以承聖君。
故為安節。
所謂太平宰相也。
複以節制言之。
下應初九。
塞而不流。
任九五上六之波及于物。
而我獨享其安。
故亨。
九五。
甘節吉。
往有尚。
象曰。
甘節之吉。
居位中也。
陽剛中正。
居于尊位。
所謂當位以節者也。
無過不及。
故甘而吉。
行之無敝。
故往有尚。
自居位中。
故非失時。
極之九二所能阻礙。
上六。
苦節貞兇。
悔亡。
象曰。
苦節貞兇。
其道窮也。
若以時節言之。
純陰而居節之極。
固守不通。
故其道既窮。
雖正亦兇。
彼執為正。
實非正也。
惟悔而改之則不窮。
不窮則兇可亡矣。
複以節制言之。
水以流下為其節操。
六三兌口上缺。
不能節制。
故上六盡其流下之節而不稍留。
遂至枯竭而為苦節。
故曰其道窮也。
（兌下巽上） 中孚。
豚魚吉。
利涉大川。
利貞。
四時有節。
故萬物信之。
而各獲生成。
數度德行有節。
故天下信之。
而成其感應。
孚者。
感應契合之謂。
中者。
感應契合之源也。
由中而感。
故由中而應。
如豚魚之拜風。
彼豈有安排布置思議測度也哉。
中孚而能若豚魚拜風。
則吉矣。
然欲緻此道。
則利涉大川。
而又利貞。
蓋不涉川。
不足以盡天下之至變。
不利貞。
不足以操天下之至恒。
不涉川。
則不能以境煉心而緻用。
不利貞。
則不能以理融事而立本也。
彖曰。
中孚。
柔在内而剛得中。
說而巽。
孚乃化邦也。
豚魚吉。
信及豚魚也。
利涉大川。
乘木舟虛也。
中孚以利貞。
乃應乎天也。
合全卦而觀之。
二柔在内。
則虛心善順。
毫無暴戾之私。
分上下而觀之。
兩剛得中。
則笃實真誠。
毫無情欲之雜。
兌悅則感人以和。
巽順則入人必洽。
故邦不祈化而自化也。
信及豚魚。
猶言信若豚魚。
蓋人心巧智多而機械熟。
失無心之感應。
不及豚魚之拜風者多矣。
故必信若豚魚。
而後可稱中孚也。
巽為木。
為舟。
浮于澤上。
内虛而木堅。
故能無物不載。
無遠不達。
人之柔在内如虛舟。
剛得中如堅木。
斯可曆萬變而無敗也。
夫中孚即天下之至貞。
惟利貞乃成中孚。
此豈勉強造作所成。
乃應乎天然之性德耳。
試觀飓風将作。
豚魚躍波。
魚何心于感風。
風何心于應魚。
蓋其機則至虛。
其理則至實矣。
吾人現在一念心性亦複如是。
不在内。
不在外。
不在中間。
不在過去。
不在現在。
不在未來。
覓之了不可得。
可謂至虛。
天非此無以為覆。
地非此無以為載。
日月非此無以為明。
鬼神非此無以為靈。
萬物非此無以生育。
聖賢非此無以為道。
體物而不可遺。
可謂至實。
夫十方三世之情執本虛。
而心體真實。
決不可謂之虛。
天地萬物之理體本實。
而相同幻夢。
決不可謂之實是故柔與剛非二物。
内與中非二處也。
知乎此者。
方可名貞。
方可涉川。
方信及豚魚而吉矣。
