周易禅解卷第七
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上。
乃是高亢加人。
故義能招之。
豈可歸咎于命數。
牛之喪。
由其不知内省。
驕矜自是。
故禍生于所忽。
而終莫之聞。
豈可怨尤于他人。
（巽下巽上） 巽。
小亨。
利有攸往。
利見大人。
善處旅者。
無入而不自得。
不巽則無以自容矣。
巽以一陰入于二陽之下。
陰有能而順乎陽以緻用。
故小亨而利有攸往利見大人也。
觀心釋者。
增上定學。
宜順于實慧以見理。
彖曰。
重巽以申命。
剛巽乎中正而志行。
柔皆順乎剛。
是以小亨。
利有攸往。
利見大人。
君子之在旅也。
得乎丘民而為天子。
民有能而順乎君。
君則殷勤鄭重。
申吾命以撫綏之。
蓋由剛巽乎中正之德。
故其志得行。
故柔皆順之也。
剛不中正。
則不足以服柔。
柔不順剛。
則亦不得小亨矣。
利有攸往。
利見大人。
正所以成其小亨。
不往不見。
何以得亨也哉。
象曰。
随風巽。
君子以申命行事。
風必相随繼至。
乃可以鼓萬物。
君子必申明其命。
笃行其事。
乃可以感萬民。
故曰君子之德風。
初六。
進退。
利武人之貞。
象曰。
進退。
志疑也。
利武人之貞。
志治也。
初六。
巽之主也。
巽主于入。
而陰柔每患多疑。
故或進而且退。
夫天下事本無可疑。
特其志自疑耳。
決之以武人之貞。
則志治而天下事不難治矣。
此所雲武人之貞。
即彖所雲有攸往而見大人者也。
九二。
巽在床下。
用史巫紛若。
吉。
無咎。
象曰。
紛若之吉。
得中也。
九五陽剛中正。
為巽之主。
如坐床上。
則九二巽德之臣。
固宜在床下矣。
然以剛中得初六之順。
未免有僭竊之嫌。
故必用史以紀吾所行。
用巫以達吾誠悃。
紛若不敢稍疏。
乃得中而吉無咎也。
九三。
頻巽。
吝。
象曰。
頻巽之吝。
志窮也。
以剛居剛。
非能巽者。
勉強學巽。
時或失之。
蓋志窮則不止于志疑。
疑可治而窮則吝矣。
六四。
悔亡。
田獲三品。
象曰。
田獲三品。
有功也。
陰柔得正。
為巽之主。
順乎九五陽剛中正之君。
此休休有容之大臣。
天下賢才皆樂為用者也。
故如田獲三品而有功。
三品者。
除九五君位。
餘三陽皆受其羅網矣。
九五。
貞吉悔亡。
無不利。
無初有終。
先庚三日。
後庚三日。
吉。
象曰。
九五之吉。
位正中也。
雖有其德。
苟無其位。
則不敢變更。
雖有其位。
苟無其德。
則不能變更。
九五蓋德位相稱者也。
故得其巽之貞。
而亦吉。
亦悔亡。
亦無不利。
然事既變更。
則是無初。
變更得正。
所以有終。
又必丁甯于未更三日之先。
且豫揆度于既更三日之後。
則吉也。
盤庚以之。
上九。
巽在床下。
喪其資斧。
貞兇。
象曰。
巽在床下。
上窮也。
喪其資斧。
正乎兇也。
以陽剛居卦上。
舉凡九五九二之能巽者。
皆在我床下矣。
而我方上窮而不知。
故初六六四之資斧。
皆為二五所用。
而不為我用。
其兇也。
是其正也。
何所逃乎。
佛法釋六爻者。
初是世間事禅。
有進有退。
二是空慧。
宜史巫以通實相。
三是乾慧。
不能固守。
四是出世間禅。
多諸功德。
五是中道正慧。
接别入圓。
故無初有終。
上是邪慧。
滅絕功德。
（兌下兌上） 兌。
亨。
利貞。
入則自得。
自得則說。
自得則人亦得之。
人得之則人亦說之矣。
說安得不亨哉。
然說之不以正。
君子不說。
故利貞焉。
書雲。
無拂民以從己之欲。
罔違道以千百姓之譽。
彖曰。
兌。
說也。
剛中而柔外。
說以利貞。
是以順乎天而應乎人。
說以先民。
民忘其勞。
說以犯難。
民忘其死。
說之大。
民勸矣哉。
剛中則無情欲偏倚之私。
柔外則無暴戾粗浮之氣。
此說之至正。
天地同此一德者也。
以此德而先民。
民自忘勞。
以此德而犯難。
民自忘死。
即此是說之大。
民自勸而胥化于善。
非以我勸民也。
象曰。
麗澤兌。
君子以朋友講習。
澤相麗則不枯竭。
學有朋則不孤陋。
以文會友。
講也。
以友輔仁。
習也。
講而不習則罔。
習而不講則殆。
講則有言不背于無言。
習則無言證契于有言。
又講則即無言為有言。
習則即有言成無言矣。
初九。
和兌。
吉。
象曰。
和兌之吉。
行未疑也。
剛正無應。
和而不同。
得兌之貞者也。
無私故未有疑。
九二。
孚兌。
吉。
悔亡。
象曰。
孚兌之吉。
信志也。
剛中則誠内形外。
自信其志。
亦足以取信于天下矣。
六三。
來兌。
兇。
象曰。
來兌之兇。
位不當也。
六三為兌之主。
何以兇哉。
乾得坤之上爻而為兌。
以陽為體。
以陰為用者也。
若内無其體。
徒欲外襲其用以來取悅于人。
則亂義必矣。
君子所以惡夫侒者。
九四。
商兌未甯。
介疾有喜。
象曰。
九四之喜。
有慶也。
兌不可以不利貞也。
三之來兌。
何足戀惜。
乃不忍絕而商之。
心必未甯。
惟介然自斷。
速疾勿遲。
則有喜矣。
大臣不為谄媚所惑。
天下且受其慶。
不止一身有喜而已。
九五。
孚于剝。
有厲。
象曰。
孚于剝。
位正當也。
陽剛中正。
誠内形外之至者也。
故不惟可孚于君子。
亦可孚于剝正之小人。
使彼改惡從善。
反邪歸正。
而有厲焉。
蓋既有其德。
又有其位。
故化道如此之盛耳。
上六。
引兌。
象曰。
上六引兌。
未光也。
上六亦為兌主。
然既無其體。
惟思以悅引人。
則心事亦暧昧矣。
三欲來四。
上欲引五。
其情态同。
而三不當位故兇。
上猶得正故不言兇。
（坎下巽上） 渙。
亨。
王假有廟。
利涉大川。
利貞。
悅而後散之。
謂公其悅于天下。
而不獨樂其樂。
故亨也。
既能與民同樂。
則上可以悅祖考。
故王假有廟。
遠可以悅四夷。
故利涉大川。
而悅不可以不正也。
故誡之以利貞。
彖曰。
渙。
亨。
剛來而不窮。
柔得位乎外而上同。
王假有廟。
王乃在中也。
利涉大川。
乘木有功也。
九二剛來而不窮。
六四柔得位乎外而上順于九五。
此能擴充兌卦剛中柔外之德。
而渙其悅于天下者也。
安得不亨。
又九五居上卦之中。
此王假有廟以悅祖考之象。
乘巽木而涉坎水。
此遠悅四夷決定有功之象。
而貞在其中矣。
象曰。
風行水上。
渙。
先王以享于帝立廟。
風行水上。
不勞力而波濤普遍。
先王享帝以事天。
立廟以事先。
盡其一念誠孝。
即足以感通天下。
恩波亦無不遍矣。
故曰明乎郊社之禮。
禘嘗之義。
治國其如視諸掌乎。
初六。
用拯。
馬壯吉。
象曰。
初六之吉。
順也。
初居坎下。
受四之風而用拯。
拯則出水而登陸矣。
坎于馬為美脊。
今初六順于九二。
故為馬壯而吉
乃是高亢加人。
故義能招之。
豈可歸咎于命數。
牛之喪。
由其不知内省。
驕矜自是。
故禍生于所忽。
而終莫之聞。
豈可怨尤于他人。
（巽下巽上） 巽。
小亨。
利有攸往。
利見大人。
善處旅者。
無入而不自得。
不巽則無以自容矣。
巽以一陰入于二陽之下。
陰有能而順乎陽以緻用。
故小亨而利有攸往利見大人也。
觀心釋者。
增上定學。
宜順于實慧以見理。
彖曰。
重巽以申命。
剛巽乎中正而志行。
柔皆順乎剛。
是以小亨。
利有攸往。
利見大人。
君子之在旅也。
得乎丘民而為天子。
民有能而順乎君。
君則殷勤鄭重。
申吾命以撫綏之。
蓋由剛巽乎中正之德。
故其志得行。
故柔皆順之也。
剛不中正。
則不足以服柔。
柔不順剛。
則亦不得小亨矣。
利有攸往。
利見大人。
正所以成其小亨。
不往不見。
何以得亨也哉。
象曰。
随風巽。
君子以申命行事。
風必相随繼至。
乃可以鼓萬物。
君子必申明其命。
笃行其事。
乃可以感萬民。
故曰君子之德風。
初六。
進退。
利武人之貞。
象曰。
進退。
志疑也。
利武人之貞。
志治也。
初六。
巽之主也。
巽主于入。
而陰柔每患多疑。
故或進而且退。
夫天下事本無可疑。
特其志自疑耳。
決之以武人之貞。
則志治而天下事不難治矣。
此所雲武人之貞。
即彖所雲有攸往而見大人者也。
九二。
巽在床下。
用史巫紛若。
吉。
無咎。
象曰。
紛若之吉。
得中也。
九五陽剛中正。
為巽之主。
如坐床上。
則九二巽德之臣。
固宜在床下矣。
然以剛中得初六之順。
未免有僭竊之嫌。
故必用史以紀吾所行。
用巫以達吾誠悃。
紛若不敢稍疏。
乃得中而吉無咎也。
九三。
頻巽。
吝。
象曰。
頻巽之吝。
志窮也。
以剛居剛。
非能巽者。
勉強學巽。
時或失之。
蓋志窮則不止于志疑。
疑可治而窮則吝矣。
六四。
悔亡。
田獲三品。
象曰。
田獲三品。
有功也。
陰柔得正。
為巽之主。
順乎九五陽剛中正之君。
此休休有容之大臣。
天下賢才皆樂為用者也。
故如田獲三品而有功。
三品者。
除九五君位。
餘三陽皆受其羅網矣。
九五。
貞吉悔亡。
無不利。
無初有終。
先庚三日。
後庚三日。
吉。
象曰。
九五之吉。
位正中也。
雖有其德。
苟無其位。
則不敢變更。
雖有其位。
苟無其德。
則不能變更。
九五蓋德位相稱者也。
故得其巽之貞。
而亦吉。
亦悔亡。
亦無不利。
然事既變更。
則是無初。
變更得正。
所以有終。
又必丁甯于未更三日之先。
且豫揆度于既更三日之後。
則吉也。
盤庚以之。
上九。
巽在床下。
喪其資斧。
貞兇。
象曰。
巽在床下。
上窮也。
喪其資斧。
正乎兇也。
以陽剛居卦上。
舉凡九五九二之能巽者。
皆在我床下矣。
而我方上窮而不知。
故初六六四之資斧。
皆為二五所用。
而不為我用。
其兇也。
是其正也。
何所逃乎。
佛法釋六爻者。
初是世間事禅。
有進有退。
二是空慧。
宜史巫以通實相。
三是乾慧。
不能固守。
四是出世間禅。
多諸功德。
五是中道正慧。
接别入圓。
故無初有終。
上是邪慧。
滅絕功德。
（兌下兌上） 兌。
亨。
利貞。
入則自得。
自得則說。
自得則人亦得之。
人得之則人亦說之矣。
說安得不亨哉。
然說之不以正。
君子不說。
故利貞焉。
書雲。
無拂民以從己之欲。
罔違道以千百姓之譽。
彖曰。
兌。
說也。
剛中而柔外。
說以利貞。
是以順乎天而應乎人。
說以先民。
民忘其勞。
說以犯難。
民忘其死。
說之大。
民勸矣哉。
剛中則無情欲偏倚之私。
柔外則無暴戾粗浮之氣。
此說之至正。
天地同此一德者也。
以此德而先民。
民自忘勞。
以此德而犯難。
民自忘死。
即此是說之大。
民自勸而胥化于善。
非以我勸民也。
象曰。
麗澤兌。
君子以朋友講習。
澤相麗則不枯竭。
學有朋則不孤陋。
以文會友。
講也。
以友輔仁。
習也。
講而不習則罔。
習而不講則殆。
講則有言不背于無言。
習則無言證契于有言。
又講則即無言為有言。
習則即有言成無言矣。
初九。
和兌。
吉。
象曰。
和兌之吉。
行未疑也。
剛正無應。
和而不同。
得兌之貞者也。
無私故未有疑。
九二。
孚兌。
吉。
悔亡。
象曰。
孚兌之吉。
信志也。
剛中則誠内形外。
自信其志。
亦足以取信于天下矣。
六三。
來兌。
兇。
象曰。
來兌之兇。
位不當也。
六三為兌之主。
何以兇哉。
乾得坤之上爻而為兌。
以陽為體。
以陰為用者也。
若内無其體。
徒欲外襲其用以來取悅于人。
則亂義必矣。
君子所以惡夫侒者。
九四。
商兌未甯。
介疾有喜。
象曰。
九四之喜。
有慶也。
兌不可以不利貞也。
三之來兌。
何足戀惜。
乃不忍絕而商之。
心必未甯。
惟介然自斷。
速疾勿遲。
則有喜矣。
大臣不為谄媚所惑。
天下且受其慶。
不止一身有喜而已。
九五。
孚于剝。
有厲。
象曰。
孚于剝。
位正當也。
陽剛中正。
誠内形外之至者也。
故不惟可孚于君子。
亦可孚于剝正之小人。
使彼改惡從善。
反邪歸正。
而有厲焉。
蓋既有其德。
又有其位。
故化道如此之盛耳。
上六。
引兌。
象曰。
上六引兌。
未光也。
上六亦為兌主。
然既無其體。
惟思以悅引人。
則心事亦暧昧矣。
三欲來四。
上欲引五。
其情态同。
而三不當位故兇。
上猶得正故不言兇。
（坎下巽上） 渙。
亨。
王假有廟。
利涉大川。
利貞。
悅而後散之。
謂公其悅于天下。
而不獨樂其樂。
故亨也。
既能與民同樂。
則上可以悅祖考。
故王假有廟。
遠可以悅四夷。
故利涉大川。
而悅不可以不正也。
故誡之以利貞。
彖曰。
渙。
亨。
剛來而不窮。
柔得位乎外而上同。
王假有廟。
王乃在中也。
利涉大川。
乘木有功也。
九二剛來而不窮。
六四柔得位乎外而上順于九五。
此能擴充兌卦剛中柔外之德。
而渙其悅于天下者也。
安得不亨。
又九五居上卦之中。
此王假有廟以悅祖考之象。
乘巽木而涉坎水。
此遠悅四夷決定有功之象。
而貞在其中矣。
象曰。
風行水上。
渙。
先王以享于帝立廟。
風行水上。
不勞力而波濤普遍。
先王享帝以事天。
立廟以事先。
盡其一念誠孝。
即足以感通天下。
恩波亦無不遍矣。
故曰明乎郊社之禮。
禘嘗之義。
治國其如視諸掌乎。
初六。
用拯。
馬壯吉。
象曰。
初六之吉。
順也。
初居坎下。
受四之風而用拯。
拯則出水而登陸矣。
坎于馬為美脊。
今初六順于九二。
故為馬壯而吉
