周易禅解卷第五
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弧以待之。
故有終也。
九四。
睽孤。
遇元夫。
交孚。
厲。
無咎。
象曰。
交孚無咎。
志行也。
睽必有應。
乃可相濟。
二與五應。
三與上應。
四獨無應者也。
故名睽孤。
然初九剛正在下。
可以濟睽。
當此之時。
同德相信。
互相砥砺。
可以行其濟睽之志而無咎矣。
蓋君子深知以同而異。
故陰與陽異而相應亦可。
陽與陽同而相孚亦可耳。
六五。
悔亡。
厥宗噬膚。
往何咎。
象曰。
厥宗噬膚。
往有慶也。
六五乃九二之主也。
陰柔不正。
反疑二之遇于三焉。
以其居中。
則猜忌未深。
終與二合。
故得悔亡。
聖人又恐其躊蹰未決也。
故明目張膽而告之曰。
厥宗上九。
已說弧以待六三。
其相合如噬膚矣。
爾往從九二于巷。
有何咎哉。
孔子更為之鼓舞曰。
不惟無咎。
且君臣相合。
睽終得濟而有慶也。
上九。
睽孤。
見豕負塗。
載鬼一車。
先張之弧。
後說之弧。
匪寇婚媾。
往遇雨則吉。
象曰。
遇雨之吉。
群疑亡也。
上九與六三相應。
本非孤也。
睽而未合。
則有似乎孤矣。
三本不與二四相染。
而其迹似污。
故見豕負塗也。
二四各自有遇。
本無心于染三。
而虛妄生疑。
故載鬼一車也。
先則甚疑。
故張弧而欲射之。
後疑稍緩。
故說弧而往視之。
逮見其果非與寇結為婚媾。
于是釋然如雲既雨而吉矣。
既不疑三。
亦不疑二與四。
故群疑亡。
統論六爻。
惟初九剛正最善濟睽。
餘皆不得其正。
故必相合乃有濟也。
佛法釋者。
惟根本正慧。
能達以同而異。
故即異而恒同。
否則必待定慧相資。
止觀雙運。
乃能舍異生性入同生性耳。
（艮下坎上） 蹇利西南。
不利東北。
利見大人。
貞吉。
大凡乖異不合。
則所行必多阻難。
然正當阻難時。
豈無拯難良策哉。
往西南。
則說也。
順也。
明也。
拯難之要道也。
往東北。
則止也。
險也。
益其蹇而已矣。
惟大人能濟蹇。
惟正道能出蹇。
蹇故可以動心忍性增益其所不能而吉。
彖曰。
蹇。
難也。
險在前也。
見險而能止。
知矣哉。
蹇利西南。
往得中也。
不利東北。
其道窮也。
利見大人。
往有功也。
當位貞吉。
以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
愚者汨于情欲之私。
雖有不測之險臨其前。
盲無見也。
況能止哉。
能止。
不惟不陷于險。
從此必求出險之良策矣。
安得非智。
本以東北之坎艮。
往就西南之離兌與坤。
故剛柔相濟而得其中。
若守此東北。
則終于險。
終于止而已矣。
惟九五陽剛中正。
當大人之位。
以拯邦國之蹇。
故往見之者。
必有拯蹇之功。
然爻中獨上六明利見大人餘不言者。
見大人亦待其時。
時止則止。
時行則行。
蹇之時用。
即全體大易之時用也。
六十四卦皆爾。
每于人所忽者一提醒之雲爾。
象曰。
山上有水。
蹇。
君子以反身修德。
山本毓泉。
宜涵而不宜泛。
今水流于上。
使人不能厝足。
此乃山有缺陷。
非水之過也。
君子知一切險難境界。
惟吾心自造自現。
故不敢怨天尤人。
但反身以修其德。
如治山者。
培其缺陷。
則水歸澗壑。
而不複橫流矣。
初六。
往蹇來譽。
象曰。
往蹇來譽。
宜待也。
蹇以見險能止為知。
故諸爻皆誡其往而許其來。
來即反身修德之謂也。
初六見險即止。
知機而不犯難。
其反身修德功夫最早。
故可得譽。
夫豈逡巡畏縮也哉。
理宜修德以待時耳。
六二。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
象曰。
王臣蹇蹇。
終無尤也。
陰柔中正。
反躬無怍。
而上應九五陽剛中正之君。
方居險地。
安得不蹇其蹇以相從事。
然諸爻皆以能止為知。
而此獨不然者。
正所謂事君能緻其身。
公爾忘私。
故雖似冒險。
終無尤也。
易讀曰。
匪躬正本反身來。
平日能反身以體蹇。
才能臨時匪躬以濟蹇。
九三。
往蹇來反。
象曰。
往蹇來反。
内喜之也。
九三為艮之主。
剛而得正。
見險能止者也。
既知往則必蹇。
故來而反身修德。
則内二爻無不喜之。
六四。
往蹇來連。
象曰。
往蹇來連。
當位實也。
已入坎體。
其蹇甚矣。
然設能來而反身修德。
則猶可連于艮之三爻而獲止也。
陰本不實。
故來連于當位而實之九三也。
九五。
大蹇朋來。
象曰。
大蹇朋來。
以中節也。
居坎之中。
蹇之大者也。
剛健中正。
六二應之。
故得朋來共濟大蹇。
然非朋之能來助我。
實由我之中道足為拯蹇節則。
故上下諸爻皆取節則于我耳。
釋迦出五濁世。
得無上菩提。
為一切衆生說難信法。
其真能為甚難希有之事者乎。
上六。
往蹇來碩吉。
利見大人。
象曰。
往蹇來碩。
志在内也。
利見大人。
以從貴也。
陰柔居險極。
豈可更有所往。
亦惟來而反身修德則碩吉耳。
碩者。
實也。
大也。
吉之所以能實大者。
以利見九五大人故也。
君子求諸已。
故志在内則吉。
輔世長民莫如德。
故利見為從貴。
此指天爵為貴。
非徒以人爵也。
須跋陀羅最後見佛得度。
其碩吉之謂乎。
（坎下震上） 解利西南。
無所往。
其來複吉。
有攸往。
夙吉。
世間之局。
未有久蹇窒而不釋散者。
方其欲解。
則貴剛柔相濟。
故利西南。
及其既解。
則大局已定。
更何所往。
唯來複于常道而已。
設有所往。
皆當審之于早。
不審辄往。
兇且随之。
甯得吉乎。
此如良将用兵。
隻期歸順。
良醫用藥。
隻期病除。
觀心修證。
隻期複性。
别無一法可取著也。
彖曰。
解。
險以動。
動而免乎險。
解。
解利西南。
往得衆也。
其來複吉。
乃得中也。
有攸往夙吉。
往有功也。
天地解而雷雨作。
雷雨作而百果草木皆甲拆。
解之時大矣哉。
險在前則宜止。
險在下。
則可動以免之。
此皆時節因緣之道。
不可得而強也。
西南為坤。
故往則得衆。
來複東北。
不過于柔。
故乃得其中。
早鑒事機。
故往可有功。
如天地之雷雨作。
亦因夙得其時。
故百果草木皆甲拆耳。
觀心釋者。
兼修禅定。
為利西南。
萬行顯發。
為往得衆。
不舍正觀。
名為來複。
證于法身。
為乃得中。
有攸往而利生。
必須夙能鑒機則吉。
說法不虛。
為往有功。
性修融合。
為天地解。
悲體戒雷震。
澍甘露法雨。
則世出世果。
三草二木。
各得以時生長熟脫。
非佛菩薩何能用此解之時哉。
象曰。
雷雨作。
解。
君子以赦過宥罪。
誤犯之過。
則直赦之。
令其自新。
輕重諸罪。
亦寬宥之。
令得末減。
佛法釋者。
即作法取相無生三種忏法。
令人決疑出罪。
又觀心釋者。
即是端坐念實相。
銷滅衆罪也。
初六。
無咎。
象曰。
剛柔之際。
義無咎也。
解則陰陽和矣。
而以六居初。
上應九四。
适當其際。
故義無咎。
九二。
田獲三狐。
得黃矢。
貞吉。
象曰。
九二貞吉。
得中道也。
以剛中而上應六五。
本自無可狐疑。
六三不中不正。
意欲乘我。
象如三狐。
我田獵而獲除之。
得與六五柔中相合。
此正而吉者也。
黃為中色。
失喻直道。
得其中直之道。
故除疑而應乎貞矣。
六三。
負且乘。
緻寇至。
貞吝。
象曰。
負且乘。
亦可醜也。
自我緻戎。
又誰咎也。
陰柔不中不正。
自無應與。
上思負四。
下欲乘二。
不知其非道也。
是故二以為狐而田之。
四以為拇而解之。
五以為小人而退之。
上以為隼而射之。
不亦至可羞乎。
九四。
解而拇。
朋至斯孚。
象曰。
解而拇。
未當位也。
三在四下。
欲負于四。
故四以三為拇。
四未當位。
不如九二剛中。
故二自能田獲三狐以從五。
四必待二之至。
始信拇之宜解也。
二與四皆陽類。
故名為朋。
六五。
君子維有解。
吉。
有孚于小人。
象曰。
君子有解。
小人退也。
五與二為正應。
而三且思乘二。
則五不能無疑于二矣。
賴九二之君子。
剛而得中。
決能解去六三。
上從于我而吉。
但觀六三之退。
則信九二之有解矣。
上六。
公用射隼于高墉之上。
獲之。
無不利。
象曰。
公用射隼。
以解悖也。
隼高飛而善摯。
以喻負且乘之六三也。
當解之時。
人人樂為君子。
獨六三悖理飛摯。
二雖田之。
四雖解之。
以皆各有正應。
不同上六之在局外。
又陽與陰情必相得。
故或以
故有終也。
九四。
睽孤。
遇元夫。
交孚。
厲。
無咎。
象曰。
交孚無咎。
志行也。
睽必有應。
乃可相濟。
二與五應。
三與上應。
四獨無應者也。
故名睽孤。
然初九剛正在下。
可以濟睽。
當此之時。
同德相信。
互相砥砺。
可以行其濟睽之志而無咎矣。
蓋君子深知以同而異。
故陰與陽異而相應亦可。
陽與陽同而相孚亦可耳。
六五。
悔亡。
厥宗噬膚。
往何咎。
象曰。
厥宗噬膚。
往有慶也。
六五乃九二之主也。
陰柔不正。
反疑二之遇于三焉。
以其居中。
則猜忌未深。
終與二合。
故得悔亡。
聖人又恐其躊蹰未決也。
故明目張膽而告之曰。
厥宗上九。
已說弧以待六三。
其相合如噬膚矣。
爾往從九二于巷。
有何咎哉。
孔子更為之鼓舞曰。
不惟無咎。
且君臣相合。
睽終得濟而有慶也。
上九。
睽孤。
見豕負塗。
載鬼一車。
先張之弧。
後說之弧。
匪寇婚媾。
往遇雨則吉。
象曰。
遇雨之吉。
群疑亡也。
上九與六三相應。
本非孤也。
睽而未合。
則有似乎孤矣。
三本不與二四相染。
而其迹似污。
故見豕負塗也。
二四各自有遇。
本無心于染三。
而虛妄生疑。
故載鬼一車也。
先則甚疑。
故張弧而欲射之。
後疑稍緩。
故說弧而往視之。
逮見其果非與寇結為婚媾。
于是釋然如雲既雨而吉矣。
既不疑三。
亦不疑二與四。
故群疑亡。
統論六爻。
惟初九剛正最善濟睽。
餘皆不得其正。
故必相合乃有濟也。
佛法釋者。
惟根本正慧。
能達以同而異。
故即異而恒同。
否則必待定慧相資。
止觀雙運。
乃能舍異生性入同生性耳。
（艮下坎上） 蹇利西南。
不利東北。
利見大人。
貞吉。
大凡乖異不合。
則所行必多阻難。
然正當阻難時。
豈無拯難良策哉。
往西南。
則說也。
順也。
明也。
拯難之要道也。
往東北。
則止也。
險也。
益其蹇而已矣。
惟大人能濟蹇。
惟正道能出蹇。
蹇故可以動心忍性增益其所不能而吉。
彖曰。
蹇。
難也。
險在前也。
見險而能止。
知矣哉。
蹇利西南。
往得中也。
不利東北。
其道窮也。
利見大人。
往有功也。
當位貞吉。
以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
愚者汨于情欲之私。
雖有不測之險臨其前。
盲無見也。
況能止哉。
能止。
不惟不陷于險。
從此必求出險之良策矣。
安得非智。
本以東北之坎艮。
往就西南之離兌與坤。
故剛柔相濟而得其中。
若守此東北。
則終于險。
終于止而已矣。
惟九五陽剛中正。
當大人之位。
以拯邦國之蹇。
故往見之者。
必有拯蹇之功。
然爻中獨上六明利見大人餘不言者。
見大人亦待其時。
時止則止。
時行則行。
蹇之時用。
即全體大易之時用也。
六十四卦皆爾。
每于人所忽者一提醒之雲爾。
象曰。
山上有水。
蹇。
君子以反身修德。
山本毓泉。
宜涵而不宜泛。
今水流于上。
使人不能厝足。
此乃山有缺陷。
非水之過也。
君子知一切險難境界。
惟吾心自造自現。
故不敢怨天尤人。
但反身以修其德。
如治山者。
培其缺陷。
則水歸澗壑。
而不複橫流矣。
初六。
往蹇來譽。
象曰。
往蹇來譽。
宜待也。
蹇以見險能止為知。
故諸爻皆誡其往而許其來。
來即反身修德之謂也。
初六見險即止。
知機而不犯難。
其反身修德功夫最早。
故可得譽。
夫豈逡巡畏縮也哉。
理宜修德以待時耳。
六二。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
象曰。
王臣蹇蹇。
終無尤也。
陰柔中正。
反躬無怍。
而上應九五陽剛中正之君。
方居險地。
安得不蹇其蹇以相從事。
然諸爻皆以能止為知。
而此獨不然者。
正所謂事君能緻其身。
公爾忘私。
故雖似冒險。
終無尤也。
易讀曰。
匪躬正本反身來。
平日能反身以體蹇。
才能臨時匪躬以濟蹇。
九三。
往蹇來反。
象曰。
往蹇來反。
内喜之也。
九三為艮之主。
剛而得正。
見險能止者也。
既知往則必蹇。
故來而反身修德。
則内二爻無不喜之。
六四。
往蹇來連。
象曰。
往蹇來連。
當位實也。
已入坎體。
其蹇甚矣。
然設能來而反身修德。
則猶可連于艮之三爻而獲止也。
陰本不實。
故來連于當位而實之九三也。
九五。
大蹇朋來。
象曰。
大蹇朋來。
以中節也。
居坎之中。
蹇之大者也。
剛健中正。
六二應之。
故得朋來共濟大蹇。
然非朋之能來助我。
實由我之中道足為拯蹇節則。
故上下諸爻皆取節則于我耳。
釋迦出五濁世。
得無上菩提。
為一切衆生說難信法。
其真能為甚難希有之事者乎。
上六。
往蹇來碩吉。
利見大人。
象曰。
往蹇來碩。
志在内也。
利見大人。
以從貴也。
陰柔居險極。
豈可更有所往。
亦惟來而反身修德則碩吉耳。
碩者。
實也。
大也。
吉之所以能實大者。
以利見九五大人故也。
君子求諸已。
故志在内則吉。
輔世長民莫如德。
故利見為從貴。
此指天爵為貴。
非徒以人爵也。
須跋陀羅最後見佛得度。
其碩吉之謂乎。
（坎下震上） 解利西南。
無所往。
其來複吉。
有攸往。
夙吉。
世間之局。
未有久蹇窒而不釋散者。
方其欲解。
則貴剛柔相濟。
故利西南。
及其既解。
則大局已定。
更何所往。
唯來複于常道而已。
設有所往。
皆當審之于早。
不審辄往。
兇且随之。
甯得吉乎。
此如良将用兵。
隻期歸順。
良醫用藥。
隻期病除。
觀心修證。
隻期複性。
别無一法可取著也。
彖曰。
解。
險以動。
動而免乎險。
解。
解利西南。
往得衆也。
其來複吉。
乃得中也。
有攸往夙吉。
往有功也。
天地解而雷雨作。
雷雨作而百果草木皆甲拆。
解之時大矣哉。
險在前則宜止。
險在下。
則可動以免之。
此皆時節因緣之道。
不可得而強也。
西南為坤。
故往則得衆。
來複東北。
不過于柔。
故乃得其中。
早鑒事機。
故往可有功。
如天地之雷雨作。
亦因夙得其時。
故百果草木皆甲拆耳。
觀心釋者。
兼修禅定。
為利西南。
萬行顯發。
為往得衆。
不舍正觀。
名為來複。
證于法身。
為乃得中。
有攸往而利生。
必須夙能鑒機則吉。
說法不虛。
為往有功。
性修融合。
為天地解。
悲體戒雷震。
澍甘露法雨。
則世出世果。
三草二木。
各得以時生長熟脫。
非佛菩薩何能用此解之時哉。
象曰。
雷雨作。
解。
君子以赦過宥罪。
誤犯之過。
則直赦之。
令其自新。
輕重諸罪。
亦寬宥之。
令得末減。
佛法釋者。
即作法取相無生三種忏法。
令人決疑出罪。
又觀心釋者。
即是端坐念實相。
銷滅衆罪也。
初六。
無咎。
象曰。
剛柔之際。
義無咎也。
解則陰陽和矣。
而以六居初。
上應九四。
适當其際。
故義無咎。
九二。
田獲三狐。
得黃矢。
貞吉。
象曰。
九二貞吉。
得中道也。
以剛中而上應六五。
本自無可狐疑。
六三不中不正。
意欲乘我。
象如三狐。
我田獵而獲除之。
得與六五柔中相合。
此正而吉者也。
黃為中色。
失喻直道。
得其中直之道。
故除疑而應乎貞矣。
六三。
負且乘。
緻寇至。
貞吝。
象曰。
負且乘。
亦可醜也。
自我緻戎。
又誰咎也。
陰柔不中不正。
自無應與。
上思負四。
下欲乘二。
不知其非道也。
是故二以為狐而田之。
四以為拇而解之。
五以為小人而退之。
上以為隼而射之。
不亦至可羞乎。
九四。
解而拇。
朋至斯孚。
象曰。
解而拇。
未當位也。
三在四下。
欲負于四。
故四以三為拇。
四未當位。
不如九二剛中。
故二自能田獲三狐以從五。
四必待二之至。
始信拇之宜解也。
二與四皆陽類。
故名為朋。
六五。
君子維有解。
吉。
有孚于小人。
象曰。
君子有解。
小人退也。
五與二為正應。
而三且思乘二。
則五不能無疑于二矣。
賴九二之君子。
剛而得中。
決能解去六三。
上從于我而吉。
但觀六三之退。
則信九二之有解矣。
上六。
公用射隼于高墉之上。
獲之。
無不利。
象曰。
公用射隼。
以解悖也。
隼高飛而善摯。
以喻負且乘之六三也。
當解之時。
人人樂為君子。
獨六三悖理飛摯。
二雖田之。
四雖解之。
以皆各有正應。
不同上六之在局外。
又陽與陰情必相得。
故或以
