周易禅解卷第五
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為狐。
或以為拇。
不如上六之絕無情系。
直以為隼。
且居卦終。
則公侯之位也。
柔而得正。
則藏器于身。
待時而動者也。
故獲之而無不利。
觀心釋六爻者。
六三即所治之惑。
餘五爻皆能治之法也。
初以有慧之定。
上應九四有定之慧。
惑不能累。
故無咎。
九二以中道慧。
上應六五中道之定。
而六三以世間小定小慧。
乘其未證。
竊思亂之。
故必獵退狐疑。
乃得中直正道。
六三依于世禅。
資于世智。
起慢起見。
妄拟佛祖。
故為正道之所對治。
九四有定之慧固能治惑。
以被六三見慢所負。
且未達中道。
故必待九二中道之慧。
始能解此體内之惑。
六五以中道定。
下應九二中道之慧。
慧能斷惑。
則定乃契理矣。
上六以出世正定。
對治世禅世智邪慢邪見。
故無不利。
（兌下艮上） 損。
有孚。
元吉。
無咎。
可貞。
利有攸往。
曷之用。
二簋可用享。
難既解矣。
相安于無事。
必将剝民以奉君。
此世道之損也。
惑既治矣。
從此增道損生。
此觀心言損也。
且以世道言之。
凡為上者。
必其勞而不怨。
欲而不貪。
真足以取信于民。
則雖損之而元吉無咎。
凡為下者。
必以可貞之事益上。
勿貢谀。
勿獻異。
勿開勞民傷财種種弊端。
則利有攸往。
蓋下事上。
猶人事天地鬼神祖宗也。
享以其誠。
不以其物。
雖二簋便可用享。
豈以多物為敬哉。
觀心者。
信佛界即九界。
故元吉無咎。
知九界即佛界。
故不動九界而利往佛界。
不壞二谛而享于中道也。
彖曰。
損損下益上。
其道上行。
損而有孚。
元吉。
無咎。
可貞。
利有攸往。
曷之用。
二簋可用享。
二簋應有時。
損剛益柔有時。
損益盈虛。
與時偕行。
下濟為益。
上行為損。
此聖賢觀于天下萬世不易之道而立此名也。
上必有孚。
乃可損下而元吉無咎。
下必可貞。
乃利有攸往以益上。
雖二簋亦可用享。
蓋不過各論其時。
但貴與時偕行而已。
象曰。
山下有澤。
損。
君子以懲忿窒欲。
山下有澤。
則山必日損。
君子以為吾心之當損者莫若忿欲。
故懲忿則如摧山。
窒欲則如填壑。
俾複于平地而後已也。
初九。
已事遄往。
無咎。
酌損之。
象曰。
已事遄往。
尚合志也。
初與四為正應。
宜損我以益四者也。
四方陰柔有疾。
故宜已我之事。
而速往益之。
則得無咎。
然以剛益柔。
但使斟酌得中可耳。
勿令過也。
以剛正而應柔正。
故往則合志。
九二。
利貞。
征兇。
弗損益之。
象曰。
九二利貞。
中以為志也。
九二剛中而不過剛。
六五柔中而不過柔。
各守其貞可矣。
又何須更往益之。
以成過猶不及之兇哉。
弗損而益。
其益乃大。
故五有或益以十朋之龜者。
六三。
三人行則損一人。
一人行則得其友。
象曰。
一人行。
三則疑也。
六三與下二爻。
皆損下以益上者也。
初二仍陽。
三獨變而為陰。
三人行損一人矣。
今以一陰上行而益上九。
在我固為國爾亡家。
而上九陽剛。
反能以弗損之益益我。
不亦得其友乎。
所以凡事宜專一也。
六四。
損其疾。
使遄有喜。
無咎。
象曰。
損其疾。
亦可喜也。
陰柔不中。
疾也。
初九已遄來益我。
我但資初九以自損其疾。
則初有喜而我無咎矣。
遄指初九。
六五。
或益之十朋之龜。
弗克違。
元吉。
象曰。
六五元吉。
自上祐也。
柔中虛己以應九二。
九二守貞。
弗以有形之物益之。
故能使天下歸心。
罔不來益以重寶也。
蓋人君能虛心用賢。
則合于上天。
而自上祐之矣。
上九。
弗損益之。
無咎。
貞吉。
利有攸往。
得臣無家。
象曰。
弗損益之。
大得志也。
上九受六三之益極矣。
苟不有以報之。
三雖無怨。
人必不服。
安能無咎。
安能貞吉。
安能利有攸往。
然欲益三。
正不必損我也。
蓋三之為臣。
固所謂國爾亡家者。
但深鑒其一人獨行之誠。
則大得其志。
而三以為得友矣。
是謂弗損益之。
（震下巽上） 益。
利有攸往。
利涉大川。
損而有孚。
則與時偕行。
可以緻益。
此世間盈虛消息之理也。
增道損生。
則日進于自利利他之域。
此觀心成益也。
攸往以處常。
涉川以處變。
苟得其益之道。
則無不利矣。
彖曰。
益。
損上益下。
民說無疆。
自上下下。
其道大光。
利有攸往。
中正有慶。
利涉大川。
木道乃行。
益動而巽。
日進無疆。
天施地生。
其益無方。
凡益之道與時偕行。
中正。
指九五六二言之。
震巽皆屬木。
故其道可涉川。
天施。
故坤得其初爻而為震。
地生。
故乾得其初爻而為巽。
然不止于震巽而已。
舉凡坎離艮兌等。
無非天施地生之益。
故其益無方。
而與時偕行也。
益即全體乾坤。
全體太極。
全體易道。
其餘六十三卦無不皆然。
聖人姑舉一隅。
令人自得之耳。
佛法釋者。
損佛界之上。
以益九界之下。
損己利人。
故民說無疆。
本高迹下。
故自上下下。
而其道大光。
天行。
聖行。
名為中正。
梵行起于嬰病二行。
名為木道乃行。
放光現瑞以動之。
四辯說法以巽之。
開圓解以顯性德名為天施。
立圓行以成修德名為地生。
種而熟熟而脫。
番番四悉。
名為與時偕行。
象曰。
風雷益。
君子以見善則遷。
有過則改。
風以鼓之。
遷善之速也。
雷以動之。
改過之勇也。
陸庸成曰。
風之入也最微。
故片善不遺。
纖過必剔。
雷之發也最迅。
故遷無留留念。
改無停機。
初九。
利用為大作。
元吉無咎。
象曰。
元吉元咎。
下不厚事也。
居益之初。
受上益最厚者也。
以下位受此厚益。
可安然無所事乎。
然剛正而為震主。
必能大作以緻元吉。
則無咎矣。
蘇眉山曰。
益之初九。
損之上九。
皆正受益者也。
彼自損而專益我。
将以厚責我也。
我必有以塞之。
故損上九利有攸往。
益初九利用大作。
然上之有為也其勢易。
有功則其利倍。
有罪則其責薄。
下之有為也其勢難。
有功則利歸于上。
有罪則先受其責。
故元吉而後無咎。
以所居者非厚事之地也。
六二。
或益之十朋之龜。
弗克違。
永貞吉。
王用享于帝吉。
象曰。
或益之。
自外來也。
陰柔中正。
以受九五陽剛中正之益。
惠我以心。
而不惠我以物。
故能使天下歸心。
罔不來益我以重寶也。
為臣則永貞吉。
不可因天祐人助而異其心。
為王則用享于帝吉。
自新新民而其命維新。
象曰。
自外來者。
明其非心所期。
以本無計功謀利之私故也。
六三。
益之用兇事。
無咎。
有孚中行。
告公用圭。
象曰。
益用兇事。
固有之也。
不中不正。
居下之上。
而受上九之擊。
其擊我也。
正所以益我也。
知兇事之真能益我。
則無咎矣。
位雖不中。
而有孚則為中行。
可以告公用圭。
公指上九。
圭以通信。
信通則圭仍還公。
不取公之物益我。
但取公之擊以益我耳。
恒人每以兇事為非益。
故聖人特明兇事之益固有之。
能信兇之為益。
則不兇矣。
六四。
中行。
告公從。
利用為依遷國。
象曰。
告公從。
以益志也。
六四與上二爻。
皆損上以益下者也。
五上仍陽。
四獨變而為陰。
是直以身殉民。
豈非遷國之象。
豈非中行之道乎。
初爻既受我益。
剛而得正。
有大公之心。
方将利用大作以報我。
我即以之為依可矣。
由其志在益民。
故民皆以公心從之。
九五。
有孚惠心。
勿問元吉。
有孚惠我德。
象曰。
有孚惠心。
勿問之矣。
惠我德。
大得志也。
陽剛中正。
應于六二。
真實以益下為心者也。
惠之以心。
則惠而不費。
天下鹹被其澤。
其元吉何必問哉。
故能感六二永貞之吉。
大得其志。
而還報我以好德也。
上九。
莫益之。
或擊之。
立心勿恒。
兇。
象曰。
莫益之。
偏辭也。
或擊之。
自外來也。
上九本宜損已以益六三者也。
因六三不中不正。
故不與其益而反擊之。
三固得其兇事鉗錘之益。
然在上九。
豈可恒以此立心哉。
以此立心。
則舉凡在下者。
皆亦莫益于我。
而或擊于我矣。
故誡以立心勿恒。
恒則必兇。
上九不中不正。
不仁而在高位元。
但思益我。
不料擊我。
思益而不得益。
故曰偏辭。
不料擊而得擊。
故曰自外來也。
周易禅解卷第五
或以為拇。
不如上六之絕無情系。
直以為隼。
且居卦終。
則公侯之位也。
柔而得正。
則藏器于身。
待時而動者也。
故獲之而無不利。
觀心釋六爻者。
六三即所治之惑。
餘五爻皆能治之法也。
初以有慧之定。
上應九四有定之慧。
惑不能累。
故無咎。
九二以中道慧。
上應六五中道之定。
而六三以世間小定小慧。
乘其未證。
竊思亂之。
故必獵退狐疑。
乃得中直正道。
六三依于世禅。
資于世智。
起慢起見。
妄拟佛祖。
故為正道之所對治。
九四有定之慧固能治惑。
以被六三見慢所負。
且未達中道。
故必待九二中道之慧。
始能解此體内之惑。
六五以中道定。
下應九二中道之慧。
慧能斷惑。
則定乃契理矣。
上六以出世正定。
對治世禅世智邪慢邪見。
故無不利。
（兌下艮上） 損。
有孚。
元吉。
無咎。
可貞。
利有攸往。
曷之用。
二簋可用享。
難既解矣。
相安于無事。
必将剝民以奉君。
此世道之損也。
惑既治矣。
從此增道損生。
此觀心言損也。
且以世道言之。
凡為上者。
必其勞而不怨。
欲而不貪。
真足以取信于民。
則雖損之而元吉無咎。
凡為下者。
必以可貞之事益上。
勿貢谀。
勿獻異。
勿開勞民傷财種種弊端。
則利有攸往。
蓋下事上。
猶人事天地鬼神祖宗也。
享以其誠。
不以其物。
雖二簋便可用享。
豈以多物為敬哉。
觀心者。
信佛界即九界。
故元吉無咎。
知九界即佛界。
故不動九界而利往佛界。
不壞二谛而享于中道也。
彖曰。
損損下益上。
其道上行。
損而有孚。
元吉。
無咎。
可貞。
利有攸往。
曷之用。
二簋可用享。
二簋應有時。
損剛益柔有時。
損益盈虛。
與時偕行。
下濟為益。
上行為損。
此聖賢觀于天下萬世不易之道而立此名也。
上必有孚。
乃可損下而元吉無咎。
下必可貞。
乃利有攸往以益上。
雖二簋亦可用享。
蓋不過各論其時。
但貴與時偕行而已。
象曰。
山下有澤。
損。
君子以懲忿窒欲。
山下有澤。
則山必日損。
君子以為吾心之當損者莫若忿欲。
故懲忿則如摧山。
窒欲則如填壑。
俾複于平地而後已也。
初九。
已事遄往。
無咎。
酌損之。
象曰。
已事遄往。
尚合志也。
初與四為正應。
宜損我以益四者也。
四方陰柔有疾。
故宜已我之事。
而速往益之。
則得無咎。
然以剛益柔。
但使斟酌得中可耳。
勿令過也。
以剛正而應柔正。
故往則合志。
九二。
利貞。
征兇。
弗損益之。
象曰。
九二利貞。
中以為志也。
九二剛中而不過剛。
六五柔中而不過柔。
各守其貞可矣。
又何須更往益之。
以成過猶不及之兇哉。
弗損而益。
其益乃大。
故五有或益以十朋之龜者。
六三。
三人行則損一人。
一人行則得其友。
象曰。
一人行。
三則疑也。
六三與下二爻。
皆損下以益上者也。
初二仍陽。
三獨變而為陰。
三人行損一人矣。
今以一陰上行而益上九。
在我固為國爾亡家。
而上九陽剛。
反能以弗損之益益我。
不亦得其友乎。
所以凡事宜專一也。
六四。
損其疾。
使遄有喜。
無咎。
象曰。
損其疾。
亦可喜也。
陰柔不中。
疾也。
初九已遄來益我。
我但資初九以自損其疾。
則初有喜而我無咎矣。
遄指初九。
六五。
或益之十朋之龜。
弗克違。
元吉。
象曰。
六五元吉。
自上祐也。
柔中虛己以應九二。
九二守貞。
弗以有形之物益之。
故能使天下歸心。
罔不來益以重寶也。
蓋人君能虛心用賢。
則合于上天。
而自上祐之矣。
上九。
弗損益之。
無咎。
貞吉。
利有攸往。
得臣無家。
象曰。
弗損益之。
大得志也。
上九受六三之益極矣。
苟不有以報之。
三雖無怨。
人必不服。
安能無咎。
安能貞吉。
安能利有攸往。
然欲益三。
正不必損我也。
蓋三之為臣。
固所謂國爾亡家者。
但深鑒其一人獨行之誠。
則大得其志。
而三以為得友矣。
是謂弗損益之。
（震下巽上） 益。
利有攸往。
利涉大川。
損而有孚。
則與時偕行。
可以緻益。
此世間盈虛消息之理也。
增道損生。
則日進于自利利他之域。
此觀心成益也。
攸往以處常。
涉川以處變。
苟得其益之道。
則無不利矣。
彖曰。
益。
損上益下。
民說無疆。
自上下下。
其道大光。
利有攸往。
中正有慶。
利涉大川。
木道乃行。
益動而巽。
日進無疆。
天施地生。
其益無方。
凡益之道與時偕行。
中正。
指九五六二言之。
震巽皆屬木。
故其道可涉川。
天施。
故坤得其初爻而為震。
地生。
故乾得其初爻而為巽。
然不止于震巽而已。
舉凡坎離艮兌等。
無非天施地生之益。
故其益無方。
而與時偕行也。
益即全體乾坤。
全體太極。
全體易道。
其餘六十三卦無不皆然。
聖人姑舉一隅。
令人自得之耳。
佛法釋者。
損佛界之上。
以益九界之下。
損己利人。
故民說無疆。
本高迹下。
故自上下下。
而其道大光。
天行。
聖行。
名為中正。
梵行起于嬰病二行。
名為木道乃行。
放光現瑞以動之。
四辯說法以巽之。
開圓解以顯性德名為天施。
立圓行以成修德名為地生。
種而熟熟而脫。
番番四悉。
名為與時偕行。
象曰。
風雷益。
君子以見善則遷。
有過則改。
風以鼓之。
遷善之速也。
雷以動之。
改過之勇也。
陸庸成曰。
風之入也最微。
故片善不遺。
纖過必剔。
雷之發也最迅。
故遷無留留念。
改無停機。
初九。
利用為大作。
元吉無咎。
象曰。
元吉元咎。
下不厚事也。
居益之初。
受上益最厚者也。
以下位受此厚益。
可安然無所事乎。
然剛正而為震主。
必能大作以緻元吉。
則無咎矣。
蘇眉山曰。
益之初九。
損之上九。
皆正受益者也。
彼自損而專益我。
将以厚責我也。
我必有以塞之。
故損上九利有攸往。
益初九利用大作。
然上之有為也其勢易。
有功則其利倍。
有罪則其責薄。
下之有為也其勢難。
有功則利歸于上。
有罪則先受其責。
故元吉而後無咎。
以所居者非厚事之地也。
六二。
或益之十朋之龜。
弗克違。
永貞吉。
王用享于帝吉。
象曰。
或益之。
自外來也。
陰柔中正。
以受九五陽剛中正之益。
惠我以心。
而不惠我以物。
故能使天下歸心。
罔不來益我以重寶也。
為臣則永貞吉。
不可因天祐人助而異其心。
為王則用享于帝吉。
自新新民而其命維新。
象曰。
自外來者。
明其非心所期。
以本無計功謀利之私故也。
六三。
益之用兇事。
無咎。
有孚中行。
告公用圭。
象曰。
益用兇事。
固有之也。
不中不正。
居下之上。
而受上九之擊。
其擊我也。
正所以益我也。
知兇事之真能益我。
則無咎矣。
位雖不中。
而有孚則為中行。
可以告公用圭。
公指上九。
圭以通信。
信通則圭仍還公。
不取公之物益我。
但取公之擊以益我耳。
恒人每以兇事為非益。
故聖人特明兇事之益固有之。
能信兇之為益。
則不兇矣。
六四。
中行。
告公從。
利用為依遷國。
象曰。
告公從。
以益志也。
六四與上二爻。
皆損上以益下者也。
五上仍陽。
四獨變而為陰。
是直以身殉民。
豈非遷國之象。
豈非中行之道乎。
初爻既受我益。
剛而得正。
有大公之心。
方将利用大作以報我。
我即以之為依可矣。
由其志在益民。
故民皆以公心從之。
九五。
有孚惠心。
勿問元吉。
有孚惠我德。
象曰。
有孚惠心。
勿問之矣。
惠我德。
大得志也。
陽剛中正。
應于六二。
真實以益下為心者也。
惠之以心。
則惠而不費。
天下鹹被其澤。
其元吉何必問哉。
故能感六二永貞之吉。
大得其志。
而還報我以好德也。
上九。
莫益之。
或擊之。
立心勿恒。
兇。
象曰。
莫益之。
偏辭也。
或擊之。
自外來也。
上九本宜損已以益六三者也。
因六三不中不正。
故不與其益而反擊之。
三固得其兇事鉗錘之益。
然在上九。
豈可恒以此立心哉。
以此立心。
則舉凡在下者。
皆亦莫益于我。
而或擊于我矣。
故誡以立心勿恒。
恒則必兇。
上九不中不正。
不仁而在高位元。
但思益我。
不料擊我。
思益而不得益。
故曰偏辭。
不料擊而得擊。
故曰自外來也。
周易禅解卷第五
