周易禅解卷第四
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兇。
象曰。
棟撓之兇。
不可以有輔也。
過剛不中。
任其剛愎。
以此自修。
則德必敗。
以此治世。
則亂必生。
故棟撓而兇。
約佛法者。
純用邪慧。
故不可有輔。
九四。
棟隆。
吉。
有它吝。
象曰。
棟隆之吉。
不撓乎下也。
剛而不過。
足以自立立人。
但居悅體。
恐其好大喜功而不安守。
故誡以有它則吝。
約佛法者。
亦是慧與定俱。
但恐夾雜名利之心。
則自利利他未必究竟。
故誡以有宅則吝。
九五。
枯楊生華。
老婦得其士夫。
無咎無譽。
象曰。
枯楊生華。
何可久也。
老婦士夫。
亦可醜也。
雖雲陽剛中正。
然在大過之時。
則是恃其聰明才智者也。
享成平之樂。
不知民事艱難。
且不知下用賢臣。
惟與上六陰柔無用之老臣相得。
何能久哉。
約佛法者。
慧力太過。
無禅定以持之。
何能發生勝果。
上六。
過涉滅頂。
兇。
無咎。
象曰。
過涉之兇。
不可咎也。
居過極之地。
惟有柔正之德。
而無濟難之才。
故不免于兇。
而實非其咎也。
約佛法者。
正定無慧。
終為頂堕。
（坎下坎上） 習坎。
有孚。
維心亨。
行有尚。
約世道。
則太平久而放逸生。
放逸生而患難洊至。
約佛法。
則從化多而有漏起。
有漏起而魔事必作。
約觀心。
則慧力勝而夙習動。
夙習動而境發必強。
皆習坎之象也。
然世出世法。
不患有重沓之險難。
但患無出險之良圖。
誠能如此卦之中實有孚。
深信一切境界皆唯心所現。
則亨而行有尚矣。
又何險之不可濟哉。
彖曰。
習坎。
重險也。
水流而不盈。
行險而不失其信。
維心亨。
乃以剛中也。
行有尚。
往有功也。
天險不可升也。
地險山川丘陵也。
王公設險以守其國。
險之時用大矣哉。
善觀心者。
每即塞以成通。
夫習坎雖雲重險。
然流而不盈潮不失限。
何非吾人修道之要術。
所貴深信維心之亨。
猶如坎卦之剛中一般。
則以此而往。
必有功矣。
且險之名雖似不美。
而險之義實未嘗不美。
天不可升。
天非險乎。
山川丘陵。
地不險乎。
城池之險以守其國。
王公何嘗不用險乎。
惟在吾人善用險。
而不為險所用。
則以此治世。
以此出世以此觀心。
無不可矣。
象曰。
水洊至。
習坎。
君子以常德行。
習教事。
常德行。
即學而不厭也。
習教事。
即誨人不倦也。
習坎之象。
乃萬古聖賢心法。
奚險之可畏哉。
此正合台宗善識通塞。
即塞成通之法。
亦是巧用性惡法門。
初六。
習坎。
入于坎窞。
兇。
象曰。
習坎入坎。
失道兇也。
在險之時。
不論自利利他。
唯貴有孚而定慧相濟。
今初六以陰居下。
毫無孚信之德。
乃汨沒于惡習而不能自出者也。
九二。
坎有險。
求小得。
象曰。
求小得。
未出中也。
剛中有孚。
但居下卦。
則夙習尚深。
未能頓達聖境。
僅可小得而已。
六三。
來之坎坎。
險且枕。
入于坎窞。
勿用。
象曰。
來之坎坎。
終無功也。
不中不正。
柔而志剛。
自謂出險。
不知前險之正來。
此如邪見增上慢人。
故終無功。
六四。
樽酒簋貳。
用缶。
納約自牖。
終無咎。
象曰。
樽酒簋貳。
剛柔際也。
柔而得正。
與九五之中正剛德相與。
所謂因定發慧。
正出險之妙道也。
正觀如酒。
助道如簋。
誠樸如缶。
方便道如牖。
從此可發真而無咎矣。
九五。
坎不盈。
隻既平。
無咎。
象曰。
坎不盈。
中未大也。
陽剛中正。
已得出世真慧現前。
如坎之不盈。
而風恬浪靜也。
但初破無明。
餘惑未盡。
故中未大。
此勉其速趣極聖而已。
上六。
系用徽纆。
置于叢棘。
三歲不得。
兇。
象曰。
上六失道。
兇三歲也。
陰居險極。
有定無慧。
如凡外癡定。
極至非想。
終不脫三界系縛。
而見取既深。
猶如置于叢棘。
永不得免離也。
（離下離上） 離。
利貞亨。
畜牝牛吉。
火性無我。
麗附草木而後可見。
故名為離。
約世道。
則重險之時。
必麗正法以禦世。
約佛法。
則魔擾之時。
必麗正教以除邪。
約觀心。
則境發之時。
必麗正觀以銷陰。
故皆利貞則亨也。
牝牛柔順而多力。
又能生育犢子。
喻正定能生妙慧。
彖曰。
離。
麗也。
日月麗乎天。
百榖草木麗乎土。
重明以麗乎正。
乃化成天下。
柔麗乎中正。
故亨。
是以畜牝牛吉也。
如日月必麗天。
如百榖草木必麗土。
吾人重明智慧。
亦必麗乎性德之正。
則自利既成。
便可以化天下矣。
夫智慧光明。
必依禅定而發。
禅定又依理性而成。
今六五六二。
麗乎中正之位。
故有亨道。
如牝牛能生智慧犢子而吉也。
吳幼清曰。
上卦為重明。
下卦三爻皆麗乎正。
象曰。
明兩作離。
大人以繼明照于四方。
明而又明。
相續不息。
自既克明其德。
便足以照四方矣。
初九。
履錯然。
敬之。
無咎。
象曰。
履錯之敬。
以辟咎也。
用觀之始。
雖有正慧。
而行履未純。
故常若錯然之象。
惟兢兢業業。
不敢自安。
則德日進而習日除。
可辟咎矣。
豈俟咎之生而後除哉。
六二。
黃離。
元吉。
象曰。
黃離元吉。
得中道也。
中正妙定。
稱性所成。
以此照一切法。
使一切法皆成中道。
乃絕待圓融之妙止也。
九三。
日昃之離。
不鼓缶而歌。
則大耋之嗟。
兇。
象曰。
日昃之離。
何可久也。
過用其慧而無定以濟之。
有時歡喜太甚。
則鼓缶而歌。
有時憂慮太切。
則大耋之嗟。
悲歡亂其衷曲。
乾慧不能自持。
其退失也必矣。
九四。
突如其來如。
焚如。
死如。
棄如。
象曰。
突如其來如。
無無所容也。
雖似有慧有定。
而實不中不正。
不能調适道品。
故時或精進。
則失于太速。
而突如其來如。
時或懈怠。
則置諸罔覺。
而焚如死如棄如也。
夫進銳者退必速。
其來既突。
則決無所容矣。
又何俟于焚死棄。
而後知其非善終之道哉。
六五。
出涕沱若。
戚嗟若。
吉。
象曰。
六五之吉。
離王公也。
得中之定。
能發實慧。
進德固無疑矣。
然堯舜其猶病諸。
文王望道未見。
伯玉寡過未能。
孔子聖仁豈敢。
從來聖賢之學皆如是也。
上九。
王用出征。
有嘉折首。
獲匪其醜。
無咎。
象曰。
王用出征。
以正邦也。
剛而不過。
又居明極。
自利已成。
化他有術。
人自歸慕而折首。
非有醜惡而須伐也。
身正則邦正。
邦正。
則六合歸心。
重譯奉命矣。
是之謂王用出征。
豈以奮武揚威為出征哉。
周易禅解卷第四
象曰。
棟撓之兇。
不可以有輔也。
過剛不中。
任其剛愎。
以此自修。
則德必敗。
以此治世。
則亂必生。
故棟撓而兇。
約佛法者。
純用邪慧。
故不可有輔。
九四。
棟隆。
吉。
有它吝。
象曰。
棟隆之吉。
不撓乎下也。
剛而不過。
足以自立立人。
但居悅體。
恐其好大喜功而不安守。
故誡以有它則吝。
約佛法者。
亦是慧與定俱。
但恐夾雜名利之心。
則自利利他未必究竟。
故誡以有宅則吝。
九五。
枯楊生華。
老婦得其士夫。
無咎無譽。
象曰。
枯楊生華。
何可久也。
老婦士夫。
亦可醜也。
雖雲陽剛中正。
然在大過之時。
則是恃其聰明才智者也。
享成平之樂。
不知民事艱難。
且不知下用賢臣。
惟與上六陰柔無用之老臣相得。
何能久哉。
約佛法者。
慧力太過。
無禅定以持之。
何能發生勝果。
上六。
過涉滅頂。
兇。
無咎。
象曰。
過涉之兇。
不可咎也。
居過極之地。
惟有柔正之德。
而無濟難之才。
故不免于兇。
而實非其咎也。
約佛法者。
正定無慧。
終為頂堕。
（坎下坎上） 習坎。
有孚。
維心亨。
行有尚。
約世道。
則太平久而放逸生。
放逸生而患難洊至。
約佛法。
則從化多而有漏起。
有漏起而魔事必作。
約觀心。
則慧力勝而夙習動。
夙習動而境發必強。
皆習坎之象也。
然世出世法。
不患有重沓之險難。
但患無出險之良圖。
誠能如此卦之中實有孚。
深信一切境界皆唯心所現。
則亨而行有尚矣。
又何險之不可濟哉。
彖曰。
習坎。
重險也。
水流而不盈。
行險而不失其信。
維心亨。
乃以剛中也。
行有尚。
往有功也。
天險不可升也。
地險山川丘陵也。
王公設險以守其國。
險之時用大矣哉。
善觀心者。
每即塞以成通。
夫習坎雖雲重險。
然流而不盈潮不失限。
何非吾人修道之要術。
所貴深信維心之亨。
猶如坎卦之剛中一般。
則以此而往。
必有功矣。
且險之名雖似不美。
而險之義實未嘗不美。
天不可升。
天非險乎。
山川丘陵。
地不險乎。
城池之險以守其國。
王公何嘗不用險乎。
惟在吾人善用險。
而不為險所用。
則以此治世。
以此出世以此觀心。
無不可矣。
象曰。
水洊至。
習坎。
君子以常德行。
習教事。
常德行。
即學而不厭也。
習教事。
即誨人不倦也。
習坎之象。
乃萬古聖賢心法。
奚險之可畏哉。
此正合台宗善識通塞。
即塞成通之法。
亦是巧用性惡法門。
初六。
習坎。
入于坎窞。
兇。
象曰。
習坎入坎。
失道兇也。
在險之時。
不論自利利他。
唯貴有孚而定慧相濟。
今初六以陰居下。
毫無孚信之德。
乃汨沒于惡習而不能自出者也。
九二。
坎有險。
求小得。
象曰。
求小得。
未出中也。
剛中有孚。
但居下卦。
則夙習尚深。
未能頓達聖境。
僅可小得而已。
六三。
來之坎坎。
險且枕。
入于坎窞。
勿用。
象曰。
來之坎坎。
終無功也。
不中不正。
柔而志剛。
自謂出險。
不知前險之正來。
此如邪見增上慢人。
故終無功。
六四。
樽酒簋貳。
用缶。
納約自牖。
終無咎。
象曰。
樽酒簋貳。
剛柔際也。
柔而得正。
與九五之中正剛德相與。
所謂因定發慧。
正出險之妙道也。
正觀如酒。
助道如簋。
誠樸如缶。
方便道如牖。
從此可發真而無咎矣。
九五。
坎不盈。
隻既平。
無咎。
象曰。
坎不盈。
中未大也。
陽剛中正。
已得出世真慧現前。
如坎之不盈。
而風恬浪靜也。
但初破無明。
餘惑未盡。
故中未大。
此勉其速趣極聖而已。
上六。
系用徽纆。
置于叢棘。
三歲不得。
兇。
象曰。
上六失道。
兇三歲也。
陰居險極。
有定無慧。
如凡外癡定。
極至非想。
終不脫三界系縛。
而見取既深。
猶如置于叢棘。
永不得免離也。
（離下離上） 離。
利貞亨。
畜牝牛吉。
火性無我。
麗附草木而後可見。
故名為離。
約世道。
則重險之時。
必麗正法以禦世。
約佛法。
則魔擾之時。
必麗正教以除邪。
約觀心。
則境發之時。
必麗正觀以銷陰。
故皆利貞則亨也。
牝牛柔順而多力。
又能生育犢子。
喻正定能生妙慧。
彖曰。
離。
麗也。
日月麗乎天。
百榖草木麗乎土。
重明以麗乎正。
乃化成天下。
柔麗乎中正。
故亨。
是以畜牝牛吉也。
如日月必麗天。
如百榖草木必麗土。
吾人重明智慧。
亦必麗乎性德之正。
則自利既成。
便可以化天下矣。
夫智慧光明。
必依禅定而發。
禅定又依理性而成。
今六五六二。
麗乎中正之位。
故有亨道。
如牝牛能生智慧犢子而吉也。
吳幼清曰。
上卦為重明。
下卦三爻皆麗乎正。
象曰。
明兩作離。
大人以繼明照于四方。
明而又明。
相續不息。
自既克明其德。
便足以照四方矣。
初九。
履錯然。
敬之。
無咎。
象曰。
履錯之敬。
以辟咎也。
用觀之始。
雖有正慧。
而行履未純。
故常若錯然之象。
惟兢兢業業。
不敢自安。
則德日進而習日除。
可辟咎矣。
豈俟咎之生而後除哉。
六二。
黃離。
元吉。
象曰。
黃離元吉。
得中道也。
中正妙定。
稱性所成。
以此照一切法。
使一切法皆成中道。
乃絕待圓融之妙止也。
九三。
日昃之離。
不鼓缶而歌。
則大耋之嗟。
兇。
象曰。
日昃之離。
何可久也。
過用其慧而無定以濟之。
有時歡喜太甚。
則鼓缶而歌。
有時憂慮太切。
則大耋之嗟。
悲歡亂其衷曲。
乾慧不能自持。
其退失也必矣。
九四。
突如其來如。
焚如。
死如。
棄如。
象曰。
突如其來如。
無無所容也。
雖似有慧有定。
而實不中不正。
不能調适道品。
故時或精進。
則失于太速。
而突如其來如。
時或懈怠。
則置諸罔覺。
而焚如死如棄如也。
夫進銳者退必速。
其來既突。
則決無所容矣。
又何俟于焚死棄。
而後知其非善終之道哉。
六五。
出涕沱若。
戚嗟若。
吉。
象曰。
六五之吉。
離王公也。
得中之定。
能發實慧。
進德固無疑矣。
然堯舜其猶病諸。
文王望道未見。
伯玉寡過未能。
孔子聖仁豈敢。
從來聖賢之學皆如是也。
上九。
王用出征。
有嘉折首。
獲匪其醜。
無咎。
象曰。
王用出征。
以正邦也。
剛而不過。
又居明極。
自利已成。
化他有術。
人自歸慕而折首。
非有醜惡而須伐也。
身正則邦正。
邦正。
則六合歸心。
重譯奉命矣。
是之謂王用出征。
豈以奮武揚威為出征哉。
周易禅解卷第四
