周易禅解卷第五
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北天目道人蕅益智旭著
下經之一
上經始乾坤而終坎離。
乃天地日月之象。
又寂照定慧之德也。
是約性德之始終。
下經始鹹恒而終既濟未濟。
乃感應窮通之象。
又機教相叩。
三世益物之象也。
是約修德之始終。
又上經始于乾坤之性德。
終于坎離之修德。
為自行因果具足。
下經始于鹹恒之機教。
終于既濟未濟之無窮。
為化他能所具足。
此二篇之大旨也。
（艮下兌上） 鹹。
亨。
利貞。
取女吉。
艮得乾之上爻而為少男。
如初心有定之慧。
慧不失定者也。
兌得坤之上爻而為少女。
如初心有慧之定。
定不失慧者也。
互為能所。
互為感應。
故名為鹹。
約世道。
則上下之相交。
約佛法。
則衆生諸佛之相叩。
約觀心。
則境智之相發。
夫有感應。
必有所通。
但感之與應皆必以正。
如世之取女。
必以其禮。
則正而吉矣。
彖曰。
鹹。
感也。
柔上而剛下。
二氣感應以相與。
止而說。
男下女。
是以亨利貞取女吉也。
天地感而萬物化生。
聖人感人心而天下和平。
觀其所感。
而天地萬物之情可見矣。
鹹何以為感哉。
下卦坤體之柔。
上于六而成兌。
上卦乾體之剛。
下于三而成艮。
乃天地之二氣感應以相與也。
又艮止而兌說。
以男而下女。
此感應之正。
所以吉也。
約佛法者。
艮為生。
兌為佛。
衆生感佛既專。
則佛說法應之。
約觀心者。
艮為觀。
兌為境。
觀智研境既專。
則境谛開發而得悅矣。
世出世法。
皆以感而成事。
故可以見天地萬物之情。
象曰。
山上有澤。
鹹。
君子以虛受人。
慢如高山。
法水不停。
今山上有澤。
豈非以其虛而能受哉。
初六。
鹹其拇。
象曰。
鹹其拇。
志在外也。
鹹雖感而遂通。
須不違其寂然不動之體。
又須善識時位之宜。
傥因感而搖其主宰。
則反失能應之本矣。
大概感應之道。
互為能所。
然下三爻既居止體。
且在下位。
故皆不宜妄應于他。
上三爻既居悅體。
且在上位。
故皆宜善應于物。
今初六以陰居下。
而為九四所感。
未免腳指先動。
夫用行舍藏原無定局。
時止則止。
時行則行。
行得其當則吉。
不得其當則兇。
故未可判定是非。
即所謂志在外者亦自不同。
若志在天下。
不顧身家。
則吉。
若志在利名。
不顧心性。
則可羞矣。
六二。
鹹其腓。
兇。
居吉。
象曰。
雖兇居吉。
順不害也。
陰柔中正。
而為九五所感。
傥躁妄欲進則兇。
惟安居自守則吉。
蓋安居自守。
乃順乎柔中之道而不害也。
九三。
鹹其股。
執其随。
往吝。
象曰。
鹹其股。
亦不處也。
志在随人。
所執下也。
以剛正居止極。
而為上六所感。
未免亟亟以利生為務。
不知欲利他者。
先須自利成就。
若一被順境所牽。
則頓失生平所養。
亦可羞也。
九四。
貞吉。
悔亡。
憧憧往來。
朋從爾思。
象曰。
貞吉悔亡。
未感害也。
憧憧往來。
未光大也。
剛而不過。
定慧齊平。
得感應之正道。
故吉而悔亡。
見其己心他心。
互含互攝。
有憧憧往來之象。
既以心為感應之本。
則凡有血氣莫不尊親。
有朋從爾思之象。
惟其得感應之正。
雖終日感而不違其寂然不動之體。
故未感害也。
惟其悟一心之往來。
雖知本自何思何慮。
而還須精義入神以緻用。
利用安身以崇德。
窮神知化以深造于不可知之域。
故未肯遽以現前所證為光大也。
九五。
鹹其脢。
無悔。
象曰。
鹹其脢。
志末也。
陽剛中正而居悅體。
如艮其背不獲其身。
行其庭不見其人之象。
乃允合于寂然不動感而遂通之妙。
故得毫無過失可悔。
而善始善終。
證于究竟。
名為志末。
末。
猶終也。
上六。
鹹其輔頰舌。
象曰。
鹹其輔頰舌。
滕口說也。
柔而得正為兌之主。
内依止德。
外宣四辯。
為鹹其輔頰舌之象。
說法無盡。
誨人不倦。
故曰滕口說也。
然初之鹹拇。
上之鹹舌。
皆不言吉兇者。
以初心初步。
有邪有正。
事非一概。
說法利生。
亦有邪有正。
轍非一途故也。
觀于彖辭亨及利貞之誡。
則思過半矣。
（巽下震上） 恒。
亨。
無咎。
利貞。
利有攸往。
夫感應之機。
不可一息有差。
而感應之理。
則亘古不變者也。
依常然之理而為感應。
故澤山得名為鹹。
依逗機之妙而論常理。
故雷風得名為恒。
澤山名鹹。
則常即無常。
雷風名恒。
則無常即常。
又鹹是澤山。
則無常本常。
恒是雷風。
則常本無常。
二鳥雙遊之喻。
于此亦可悟矣。
理既有常。
常則必亨。
亦必無咎。
但常非一定死執之常。
須知有體有用。
體則非常非無常。
用則雙照常與無常。
悟非常非無常之體。
名為利貞。
起能常能無常之用。
名利有攸往也。
彖曰。
恒。
久也。
剛上而柔下。
雷風相與。
巽而動。
剛柔相應恒。
恒亨無咎利貞。
久于其道也。
天地之道。
恒久而不已也。
利有攸往。
終則有始也。
日月得天而能久照。
四時變化而能久成。
聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒。
而天地萬物之情可見矣。
恒何以名久。
以其道之可久也。
震體本坤。
則剛上而主之。
巽體本乾。
則柔下而主之。
此剛柔相濟之常道也。
雷以動之。
風以鼓之。
此造物生成之常道也。
巽于其内。
動于其外。
此人事物理之常道也。
剛柔相應。
此安立對待之常道也。
久于其道。
即名為貞。
便可亨而無咎。
天地之道亦若是而已矣。
始既必終。
終亦必始。
始終相代故非常。
始終相續故非斷。
非斷非常。
故常與無常二義俱成。
天地則有成住壞空。
日月則有晝夜出沒。
四時則有乘除代謝。
聖道則有始終體用。
皆常與無常二義雙存。
而體則非常非無常。
強名為恒者也。
象曰。
雷風恒。
君子以立不易方。
方者。
至定而至變。
至變而至定者也。
東看則西。
南觀成北。
不亦變乎。
南決非北。
東決非西。
不亦定乎。
立不易方。
亦立于至變至定至定至變之道而已。
初六。
浚恒。
貞兇。
無攸利。
象曰。
浚恒之兇。
始求深也。
夫居鹹者。
每患無主靜之操持。
而居恒者。
每患無變通之學問。
今初六以陰居下。
知死守而不知變通。
求之愈深。
愈失亨貞攸往之利。
故兇。
九二。
悔亡。
象曰。
九二悔亡。
能久中也。
以剛居柔。
且在中位。
不偏不倚。
無适無莫。
乃久于中道。
非固執不通之恒。
故悔亡也。
九三。
不恒其德。
或承之羞。
貞吝。
象曰。
不恒其德。
無所容也。
過剛不中。
以應上六。
未免宜久而不肯久。
正與初六相反。
然過猶不及。
且陽剛而反不恒。
尤可羞矣。
張慎甫曰。
三之不恒。
借口圓融變通而失之者也。
九四。
田無禽。
象曰。
久非其位。
安得禽也。
四為震主。
恒于動者也。
動非可久之位。
安能得禽。
蓋靜方能有獲耳。
六五。
恒其德貞。
婦人吉。
夫子兇。
象曰。
婦人貞吉。
從一而終也。
夫子制義。
從婦兇也。
柔中而應九二之賢。
似得恒之正者。
然大君宰化導之權。
乃絕無變通阖辟之用。
不幾為婦道乎。
上六。
振恒。
兇。
象曰。
振恒在上。
大無功也。
陰居動極。
志大而才小。
位尊而德薄。
且下應九三不恒之友。
其何以濟天下哉。
王安石方孝孺似之。
（艮下乾上） 遁。
亨。
小利貞。
夫世間之道。
久則必變而後通。
進則必退而後久。
此卦剛而能止。
是不以進為進。
而正以退為進者也。
故亨。
然說一退字。
便有似于自利之小道矣。
若充此小道。
不幾失立人達人之弘規乎。
故誡以小利貞。
言雖示同小道。
而終利于大人之貞也。
彖曰。
遁。
亨。
遁而亨也。
剛當位而應。
與時行也。
小利貞。
浸而長也。
遁之時義大矣哉。
尺蠖尚屈而後申。
龍蛇亦蟄而後震。
君子之學。
欲自利利他者。
豈不以遁而得亨哉。
且九五剛當其位。
以應六二之賢。
乃與時偕行之道。
所以亨也。
所言小利貞者。
慮其陰柔自守之志。
漸漸浸而長也。
夫善遁者。
則退正所以為進。
不善遁者。
則退竟終于不進矣。
所關顧不大哉。
象曰。
天下有山。
遁，君子以遠小人不惡而嚴。
外健内止。
未嘗有意于遠小人。
而小人自不能媚也
乃天地日月之象。
又寂照定慧之德也。
是約性德之始終。
下經始鹹恒而終既濟未濟。
乃感應窮通之象。
又機教相叩。
三世益物之象也。
是約修德之始終。
又上經始于乾坤之性德。
終于坎離之修德。
為自行因果具足。
下經始于鹹恒之機教。
終于既濟未濟之無窮。
為化他能所具足。
此二篇之大旨也。
（艮下兌上） 鹹。
亨。
利貞。
取女吉。
艮得乾之上爻而為少男。
如初心有定之慧。
慧不失定者也。
兌得坤之上爻而為少女。
如初心有慧之定。
定不失慧者也。
互為能所。
互為感應。
故名為鹹。
約世道。
則上下之相交。
約佛法。
則衆生諸佛之相叩。
約觀心。
則境智之相發。
夫有感應。
必有所通。
但感之與應皆必以正。
如世之取女。
必以其禮。
則正而吉矣。
彖曰。
鹹。
感也。
柔上而剛下。
二氣感應以相與。
止而說。
男下女。
是以亨利貞取女吉也。
天地感而萬物化生。
聖人感人心而天下和平。
觀其所感。
而天地萬物之情可見矣。
鹹何以為感哉。
下卦坤體之柔。
上于六而成兌。
上卦乾體之剛。
下于三而成艮。
乃天地之二氣感應以相與也。
又艮止而兌說。
以男而下女。
此感應之正。
所以吉也。
約佛法者。
艮為生。
兌為佛。
衆生感佛既專。
則佛說法應之。
約觀心者。
艮為觀。
兌為境。
觀智研境既專。
則境谛開發而得悅矣。
世出世法。
皆以感而成事。
故可以見天地萬物之情。
象曰。
山上有澤。
鹹。
君子以虛受人。
慢如高山。
法水不停。
今山上有澤。
豈非以其虛而能受哉。
初六。
鹹其拇。
象曰。
鹹其拇。
志在外也。
鹹雖感而遂通。
須不違其寂然不動之體。
又須善識時位之宜。
傥因感而搖其主宰。
則反失能應之本矣。
大概感應之道。
互為能所。
然下三爻既居止體。
且在下位。
故皆不宜妄應于他。
上三爻既居悅體。
且在上位。
故皆宜善應于物。
今初六以陰居下。
而為九四所感。
未免腳指先動。
夫用行舍藏原無定局。
時止則止。
時行則行。
行得其當則吉。
不得其當則兇。
故未可判定是非。
即所謂志在外者亦自不同。
若志在天下。
不顧身家。
則吉。
若志在利名。
不顧心性。
則可羞矣。
六二。
鹹其腓。
兇。
居吉。
象曰。
雖兇居吉。
順不害也。
陰柔中正。
而為九五所感。
傥躁妄欲進則兇。
惟安居自守則吉。
蓋安居自守。
乃順乎柔中之道而不害也。
九三。
鹹其股。
執其随。
往吝。
象曰。
鹹其股。
亦不處也。
志在随人。
所執下也。
以剛正居止極。
而為上六所感。
未免亟亟以利生為務。
不知欲利他者。
先須自利成就。
若一被順境所牽。
則頓失生平所養。
亦可羞也。
九四。
貞吉。
悔亡。
憧憧往來。
朋從爾思。
象曰。
貞吉悔亡。
未感害也。
憧憧往來。
未光大也。
剛而不過。
定慧齊平。
得感應之正道。
故吉而悔亡。
見其己心他心。
互含互攝。
有憧憧往來之象。
既以心為感應之本。
則凡有血氣莫不尊親。
有朋從爾思之象。
惟其得感應之正。
雖終日感而不違其寂然不動之體。
故未感害也。
惟其悟一心之往來。
雖知本自何思何慮。
而還須精義入神以緻用。
利用安身以崇德。
窮神知化以深造于不可知之域。
故未肯遽以現前所證為光大也。
九五。
鹹其脢。
無悔。
象曰。
鹹其脢。
志末也。
陽剛中正而居悅體。
如艮其背不獲其身。
行其庭不見其人之象。
乃允合于寂然不動感而遂通之妙。
故得毫無過失可悔。
而善始善終。
證于究竟。
名為志末。
末。
猶終也。
上六。
鹹其輔頰舌。
象曰。
鹹其輔頰舌。
滕口說也。
柔而得正為兌之主。
内依止德。
外宣四辯。
為鹹其輔頰舌之象。
說法無盡。
誨人不倦。
故曰滕口說也。
然初之鹹拇。
上之鹹舌。
皆不言吉兇者。
以初心初步。
有邪有正。
事非一概。
說法利生。
亦有邪有正。
轍非一途故也。
觀于彖辭亨及利貞之誡。
則思過半矣。
（巽下震上） 恒。
亨。
無咎。
利貞。
利有攸往。
夫感應之機。
不可一息有差。
而感應之理。
則亘古不變者也。
依常然之理而為感應。
故澤山得名為鹹。
依逗機之妙而論常理。
故雷風得名為恒。
澤山名鹹。
則常即無常。
雷風名恒。
則無常即常。
又鹹是澤山。
則無常本常。
恒是雷風。
則常本無常。
二鳥雙遊之喻。
于此亦可悟矣。
理既有常。
常則必亨。
亦必無咎。
但常非一定死執之常。
須知有體有用。
體則非常非無常。
用則雙照常與無常。
悟非常非無常之體。
名為利貞。
起能常能無常之用。
名利有攸往也。
彖曰。
恒。
久也。
剛上而柔下。
雷風相與。
巽而動。
剛柔相應恒。
恒亨無咎利貞。
久于其道也。
天地之道。
恒久而不已也。
利有攸往。
終則有始也。
日月得天而能久照。
四時變化而能久成。
聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒。
而天地萬物之情可見矣。
恒何以名久。
以其道之可久也。
震體本坤。
則剛上而主之。
巽體本乾。
則柔下而主之。
此剛柔相濟之常道也。
雷以動之。
風以鼓之。
此造物生成之常道也。
巽于其内。
動于其外。
此人事物理之常道也。
剛柔相應。
此安立對待之常道也。
久于其道。
即名為貞。
便可亨而無咎。
天地之道亦若是而已矣。
始既必終。
終亦必始。
始終相代故非常。
始終相續故非斷。
非斷非常。
故常與無常二義俱成。
天地則有成住壞空。
日月則有晝夜出沒。
四時則有乘除代謝。
聖道則有始終體用。
皆常與無常二義雙存。
而體則非常非無常。
強名為恒者也。
象曰。
雷風恒。
君子以立不易方。
方者。
至定而至變。
至變而至定者也。
東看則西。
南觀成北。
不亦變乎。
南決非北。
東決非西。
不亦定乎。
立不易方。
亦立于至變至定至定至變之道而已。
初六。
浚恒。
貞兇。
無攸利。
象曰。
浚恒之兇。
始求深也。
夫居鹹者。
每患無主靜之操持。
而居恒者。
每患無變通之學問。
今初六以陰居下。
知死守而不知變通。
求之愈深。
愈失亨貞攸往之利。
故兇。
九二。
悔亡。
象曰。
九二悔亡。
能久中也。
以剛居柔。
且在中位。
不偏不倚。
無适無莫。
乃久于中道。
非固執不通之恒。
故悔亡也。
九三。
不恒其德。
或承之羞。
貞吝。
象曰。
不恒其德。
無所容也。
過剛不中。
以應上六。
未免宜久而不肯久。
正與初六相反。
然過猶不及。
且陽剛而反不恒。
尤可羞矣。
張慎甫曰。
三之不恒。
借口圓融變通而失之者也。
九四。
田無禽。
象曰。
久非其位。
安得禽也。
四為震主。
恒于動者也。
動非可久之位。
安能得禽。
蓋靜方能有獲耳。
六五。
恒其德貞。
婦人吉。
夫子兇。
象曰。
婦人貞吉。
從一而終也。
夫子制義。
從婦兇也。
柔中而應九二之賢。
似得恒之正者。
然大君宰化導之權。
乃絕無變通阖辟之用。
不幾為婦道乎。
上六。
振恒。
兇。
象曰。
振恒在上。
大無功也。
陰居動極。
志大而才小。
位尊而德薄。
且下應九三不恒之友。
其何以濟天下哉。
王安石方孝孺似之。
（艮下乾上） 遁。
亨。
小利貞。
夫世間之道。
久則必變而後通。
進則必退而後久。
此卦剛而能止。
是不以進為進。
而正以退為進者也。
故亨。
然說一退字。
便有似于自利之小道矣。
若充此小道。
不幾失立人達人之弘規乎。
故誡以小利貞。
言雖示同小道。
而終利于大人之貞也。
彖曰。
遁。
亨。
遁而亨也。
剛當位而應。
與時行也。
小利貞。
浸而長也。
遁之時義大矣哉。
尺蠖尚屈而後申。
龍蛇亦蟄而後震。
君子之學。
欲自利利他者。
豈不以遁而得亨哉。
且九五剛當其位。
以應六二之賢。
乃與時偕行之道。
所以亨也。
所言小利貞者。
慮其陰柔自守之志。
漸漸浸而長也。
夫善遁者。
則退正所以為進。
不善遁者。
則退竟終于不進矣。
所關顧不大哉。
象曰。
天下有山。
遁，君子以遠小人不惡而嚴。
外健内止。
未嘗有意于遠小人。
而小人自不能媚也
