周易禅解卷第三
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義。
一約果後垂化。
二約秉教進修。
一約果後垂化者。
初九垂形四惡趣中。
而不染四趣煩惱。
但是大悲。
與民同患。
故無交害而恒艱。
九二垂形人道。
能以大乘廣度一切。
故有攸往而不敗。
九三現行天道。
不染諸天欲樂。
及與禅定。
故非小人所能。
設小人而入天趣。
未有不被欲樂禅定所害者也。
九四現二乘相。
故匪其彭。
不與二乘同取涅槃偏證。
故明辯晰。
言有大乘智慧辯才也。
六五現菩薩相。
應攝受者而攝受之。
故厥孚交如。
應折伏者而折伏之。
故威如吉。
信以發志。
是接引善根衆生。
易而無備。
是折伏惡機衆生也。
上九現如來形。
故自天祐之吉無不利。
所謂依第一義天。
亦現為天人師也。
二約秉教進修者。
初九秉增上戒學。
故不與煩惱相交。
九二秉增上心學。
故于禅中具一切法而不敗。
九三秉增上慧學。
故能亨于天子。
然此慧學。
坐斷凡聖情解。
掃空蕩有。
每為惡取空者之所借口。
所以毫厘有差。
天地懸隔。
小人弗克用之。
用則反為大害。
九四秉通教法。
但是大乘初門。
故匪其彭。
雖與二乘同觀無生。
而不與二乘同證。
故明辯晰。
六五秉别教法。
仰信中道。
故厥孚交如。
别修緣了。
故威如而吉。
上九秉圓教法。
全性起修。
全修在性。
故自天祐之吉無不利。
（艮下坤上） 謙亨。
君子有終。
約世道。
則地平天成。
不自滿假。
約佛化。
則法道大行之後。
仍等視衆生。
先意問訊。
不輕一切。
約觀心。
則圓滿菩提。
歸無所得。
凡此皆亨道也。
君子以此而終如其始。
可謂果徹因源矣。
彖曰。
謙亨。
天道下濟而光明。
地道卑而上行。
天道虧盈而益謙。
地道變盈而流謙。
鬼神害盈而福謙。
人道惡盈而好謙。
謙尊而光。
卑而不可逾。
君子之終也。
儒則文王視民如傷。
堯舜其猶病諸。
佛則十種不可盡。
我願不可盡。
衆生度盡。
方證菩提。
地獄未空。
不取滅度。
所以世出世法。
從來無有盈滿之日。
苟有盈滿之心。
則天虧之。
地變之。
鬼神害之。
人惡之矣。
以此謙德現形十界。
則示居佛位之尊固有光。
縱示居地獄之卑。
亦無人能逾勝之也。
吳幼清曰。
謙者。
尊崇他人以居己上。
而己亦光顯。
卑抑自己以居人下。
而人亦不可逾越之。
此君子之所以有終也。
象曰。
地中有山。
謙。
君子以裒多益寡。
稱物平施。
山過乎高。
故多者裒之。
地過乎卑。
故寡者益之。
趣得其平。
皆所以為謙也。
佛法釋者。
裒佛果無邊功德之山。
以益衆生之地。
了知大地衆生皆具佛果功德山王。
稱物機宜。
而平等施以佛樂。
不令一人獨得滅度。
初六。
謙謙君子。
用涉大川。
吉。
象曰。
謙謙君子。
卑以自牧也。
蘇眉山曰。
此最處下。
是謙之過也。
是道也。
無所用之。
用于涉川而已。
有大難。
不深自屈折。
則不足以緻其用。
牧者。
養之以待用雲爾。
六二。
鳴謙。
貞吉。
象曰。
鳴謙貞吉。
中心得也。
蘇眉山曰。
謙之所以為謙者。
三也。
其謙也以勞。
故聞其風被其澤者。
莫不相從于謙。
六二其鄰也。
上六其配也。
故皆和之而鳴于謙。
而六二又以陰處内卦之中。
雖微九三。
其有不謙乎。
故曰鳴謙貞吉。
鳴以言其和于三。
貞以見其出于性也。
九三。
勞謙君子。
有終吉。
象曰。
勞謙君子。
萬民服也。
蘇眉山曰。
勞。
功也。
艮之制在三。
而三親以艮下坤。
其謙至矣。
勞而不伐。
有功而不德。
是得謙之全者也。
故彖曰君子有終。
而三亦雲。
六四。
無不利。
撝謙。
象曰。
無不利撝謙。
不違則也。
雖居九三勞謙之上。
而柔順得正。
故無不利而為撝謙。
夫以謙撝謙。
此真不違其則者也。
六五。
不富以其鄰。
利用侵伐。
無不利。
象曰。
利用侵伐征不服也。
蘇眉山曰。
直者。
曲之矯也。
謙者。
驕之反也。
皆非德之至也。
故兩直不相容。
兩謙不相使。
九三以勞謙。
而上下皆謙以應之。
内則鳴謙。
外則撝謙。
其甚者則謙謙。
相追于無窮。
相益不已。
則所謂裒多益寡稱物平施者。
将使誰為之。
若夫六五則不然。
以為謙乎。
則所據者剛也。
以為驕乎。
則所處者中也。
惟不可得而謂之謙。
不可得而謂之驕。
故五謙莫不為之使也。
求其所以能使此五謙者而無所有。
故曰不富以其鄰。
至于侵伐而不害為謙。
故曰利用侵伐。
莫不為之用者。
故曰無不利。
蕅益曰。
征不服正是裒多名謙。
上六。
鳴謙。
利用行師。
征邑國。
象曰。
鳴謙。
志未得也。
可用行師。
征邑國也。
蘇眉山曰。
鳴謙一也。
六二自得于心。
而上六志未得者。
以其所居非安于謙者也。
特以其配之勞謙而強應焉。
貌謙而實不至。
則所服者寡矣。
故雖有邑國。
而猶叛之。
夫實雖不足。
而名在于謙。
則叛者不利。
叛者不利。
則征者利矣。
佛法釋此六爻者。
亦約二義。
一約佛果八相。
二約内外四衆。
一約佛果八相者。
初六即示現降神入胎。
及初生相。
久證無生。
複示更生。
故為卑以自牧。
六二即示現出家。
久度生死。
自言為生死故出家。
是為鳴謙。
九三即示現降魔成道。
久超魔界。
證大菩提。
而為衆生現此勞事。
使觀者心服。
六四即示現三七思惟。
久已鑒機。
而不違設化儀則。
六五即示現轉大法輪。
本無實法。
皆是善巧權現。
故為不富。
能令十方諸佛同為證明。
故為以鄰。
破衆生三惑。
令歸順于性具三德。
故為利用侵伐。
上六即示現滅度。
以衆生機盡。
應火雲亡。
為志未得。
即以滅度而作佛事。
令諸衆生未種善根者得種。
已種者熟。
已熟者脫。
為征邑國也。
二約内外四衆者。
初六是沙彌小衆。
故為卑以自牧。
六二是守法比丘衆。
故為鳴謙貞吉。
九三是弘法比丘。
宰任玄綱。
故為勞謙君子。
六四是外護人中優婆塞等。
故恒謙讓一切出家大小乘衆而為撝謙。
乃不違則。
六五是護法欲界諸天。
故能摧邪以顯正。
而征不服。
上六是色無色天。
雖亦護正摧邪。
而禅定中無嗔恚相。
不能作大折伏法門。
故志未得。
（坤下震上） 豫。
利建侯行師。
約世道。
則聖德之君。
以謙臨民。
而上下胥悅。
約佛化。
則道法流行。
而人天胥慶。
約觀心。
則證無相法。
受無相之法樂也。
世道既豫。
不可忘于文事武備。
故宜建侯以宣德化。
行師以備不虞。
道法既行。
不可失于訓導警策。
故宜建侯以主道化。
行師以防弊端。
自證法喜。
不可不行化導。
故宜建侯以攝受衆生。
行師以折伏衆生也。
又慧行如建侯。
行行如行師。
又生善如建侯。
滅惡如行師。
初得法喜樂者。
皆應為之。
彖曰。
豫。
剛應而志行。
順以動。
豫。
豫順以動。
故天地如之。
而況建侯行師乎。
天地以順動。
故日月不過。
而四時不忒。
聖人以順動。
則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉。
順以動。
雖豫之德。
實所以明保豫之道也。
夫六十四卦皆時耳。
時必有義。
義則必大。
何獨豫為然哉。
豫則易于怠忽。
故特言之。
佛法釋者。
惟順以動。
故動而恒順。
所謂稱性所起之修。
全修還在性也。
時義豈不大哉。
象曰。
雷出地奮。
豫。
先王以作樂崇德。
殷薦之上帝。
以配祖考。
佛法釋者。
作樂。
如經所謂梵呗詠歌自然敷奏也。
崇德。
以修嚴性也。
殷薦上帝。
即名本源自性為上帝。
祖考。
謂過去諸佛也。
初六。
鳴豫。
兇。
象曰。
初六鳴豫。
志窮兇也。
夫盛極必衰。
樂極必苦。
豫不可以不慎也。
故六爻多設警策之辭。
亦即
一約果後垂化。
二約秉教進修。
一約果後垂化者。
初九垂形四惡趣中。
而不染四趣煩惱。
但是大悲。
與民同患。
故無交害而恒艱。
九二垂形人道。
能以大乘廣度一切。
故有攸往而不敗。
九三現行天道。
不染諸天欲樂。
及與禅定。
故非小人所能。
設小人而入天趣。
未有不被欲樂禅定所害者也。
九四現二乘相。
故匪其彭。
不與二乘同取涅槃偏證。
故明辯晰。
言有大乘智慧辯才也。
六五現菩薩相。
應攝受者而攝受之。
故厥孚交如。
應折伏者而折伏之。
故威如吉。
信以發志。
是接引善根衆生。
易而無備。
是折伏惡機衆生也。
上九現如來形。
故自天祐之吉無不利。
所謂依第一義天。
亦現為天人師也。
二約秉教進修者。
初九秉增上戒學。
故不與煩惱相交。
九二秉增上心學。
故于禅中具一切法而不敗。
九三秉增上慧學。
故能亨于天子。
然此慧學。
坐斷凡聖情解。
掃空蕩有。
每為惡取空者之所借口。
所以毫厘有差。
天地懸隔。
小人弗克用之。
用則反為大害。
九四秉通教法。
但是大乘初門。
故匪其彭。
雖與二乘同觀無生。
而不與二乘同證。
故明辯晰。
六五秉别教法。
仰信中道。
故厥孚交如。
别修緣了。
故威如而吉。
上九秉圓教法。
全性起修。
全修在性。
故自天祐之吉無不利。
（艮下坤上） 謙亨。
君子有終。
約世道。
則地平天成。
不自滿假。
約佛化。
則法道大行之後。
仍等視衆生。
先意問訊。
不輕一切。
約觀心。
則圓滿菩提。
歸無所得。
凡此皆亨道也。
君子以此而終如其始。
可謂果徹因源矣。
彖曰。
謙亨。
天道下濟而光明。
地道卑而上行。
天道虧盈而益謙。
地道變盈而流謙。
鬼神害盈而福謙。
人道惡盈而好謙。
謙尊而光。
卑而不可逾。
君子之終也。
儒則文王視民如傷。
堯舜其猶病諸。
佛則十種不可盡。
我願不可盡。
衆生度盡。
方證菩提。
地獄未空。
不取滅度。
所以世出世法。
從來無有盈滿之日。
苟有盈滿之心。
則天虧之。
地變之。
鬼神害之。
人惡之矣。
以此謙德現形十界。
則示居佛位之尊固有光。
縱示居地獄之卑。
亦無人能逾勝之也。
吳幼清曰。
謙者。
尊崇他人以居己上。
而己亦光顯。
卑抑自己以居人下。
而人亦不可逾越之。
此君子之所以有終也。
象曰。
地中有山。
謙。
君子以裒多益寡。
稱物平施。
山過乎高。
故多者裒之。
地過乎卑。
故寡者益之。
趣得其平。
皆所以為謙也。
佛法釋者。
裒佛果無邊功德之山。
以益衆生之地。
了知大地衆生皆具佛果功德山王。
稱物機宜。
而平等施以佛樂。
不令一人獨得滅度。
初六。
謙謙君子。
用涉大川。
吉。
象曰。
謙謙君子。
卑以自牧也。
蘇眉山曰。
此最處下。
是謙之過也。
是道也。
無所用之。
用于涉川而已。
有大難。
不深自屈折。
則不足以緻其用。
牧者。
養之以待用雲爾。
六二。
鳴謙。
貞吉。
象曰。
鳴謙貞吉。
中心得也。
蘇眉山曰。
謙之所以為謙者。
三也。
其謙也以勞。
故聞其風被其澤者。
莫不相從于謙。
六二其鄰也。
上六其配也。
故皆和之而鳴于謙。
而六二又以陰處内卦之中。
雖微九三。
其有不謙乎。
故曰鳴謙貞吉。
鳴以言其和于三。
貞以見其出于性也。
九三。
勞謙君子。
有終吉。
象曰。
勞謙君子。
萬民服也。
蘇眉山曰。
勞。
功也。
艮之制在三。
而三親以艮下坤。
其謙至矣。
勞而不伐。
有功而不德。
是得謙之全者也。
故彖曰君子有終。
而三亦雲。
六四。
無不利。
撝謙。
象曰。
無不利撝謙。
不違則也。
雖居九三勞謙之上。
而柔順得正。
故無不利而為撝謙。
夫以謙撝謙。
此真不違其則者也。
六五。
不富以其鄰。
利用侵伐。
無不利。
象曰。
利用侵伐征不服也。
蘇眉山曰。
直者。
曲之矯也。
謙者。
驕之反也。
皆非德之至也。
故兩直不相容。
兩謙不相使。
九三以勞謙。
而上下皆謙以應之。
内則鳴謙。
外則撝謙。
其甚者則謙謙。
相追于無窮。
相益不已。
則所謂裒多益寡稱物平施者。
将使誰為之。
若夫六五則不然。
以為謙乎。
則所據者剛也。
以為驕乎。
則所處者中也。
惟不可得而謂之謙。
不可得而謂之驕。
故五謙莫不為之使也。
求其所以能使此五謙者而無所有。
故曰不富以其鄰。
至于侵伐而不害為謙。
故曰利用侵伐。
莫不為之用者。
故曰無不利。
蕅益曰。
征不服正是裒多名謙。
上六。
鳴謙。
利用行師。
征邑國。
象曰。
鳴謙。
志未得也。
可用行師。
征邑國也。
蘇眉山曰。
鳴謙一也。
六二自得于心。
而上六志未得者。
以其所居非安于謙者也。
特以其配之勞謙而強應焉。
貌謙而實不至。
則所服者寡矣。
故雖有邑國。
而猶叛之。
夫實雖不足。
而名在于謙。
則叛者不利。
叛者不利。
則征者利矣。
佛法釋此六爻者。
亦約二義。
一約佛果八相。
二約内外四衆。
一約佛果八相者。
初六即示現降神入胎。
及初生相。
久證無生。
複示更生。
故為卑以自牧。
六二即示現出家。
久度生死。
自言為生死故出家。
是為鳴謙。
九三即示現降魔成道。
久超魔界。
證大菩提。
而為衆生現此勞事。
使觀者心服。
六四即示現三七思惟。
久已鑒機。
而不違設化儀則。
六五即示現轉大法輪。
本無實法。
皆是善巧權現。
故為不富。
能令十方諸佛同為證明。
故為以鄰。
破衆生三惑。
令歸順于性具三德。
故為利用侵伐。
上六即示現滅度。
以衆生機盡。
應火雲亡。
為志未得。
即以滅度而作佛事。
令諸衆生未種善根者得種。
已種者熟。
已熟者脫。
為征邑國也。
二約内外四衆者。
初六是沙彌小衆。
故為卑以自牧。
六二是守法比丘衆。
故為鳴謙貞吉。
九三是弘法比丘。
宰任玄綱。
故為勞謙君子。
六四是外護人中優婆塞等。
故恒謙讓一切出家大小乘衆而為撝謙。
乃不違則。
六五是護法欲界諸天。
故能摧邪以顯正。
而征不服。
上六是色無色天。
雖亦護正摧邪。
而禅定中無嗔恚相。
不能作大折伏法門。
故志未得。
（坤下震上） 豫。
利建侯行師。
約世道。
則聖德之君。
以謙臨民。
而上下胥悅。
約佛化。
則道法流行。
而人天胥慶。
約觀心。
則證無相法。
受無相之法樂也。
世道既豫。
不可忘于文事武備。
故宜建侯以宣德化。
行師以備不虞。
道法既行。
不可失于訓導警策。
故宜建侯以主道化。
行師以防弊端。
自證法喜。
不可不行化導。
故宜建侯以攝受衆生。
行師以折伏衆生也。
又慧行如建侯。
行行如行師。
又生善如建侯。
滅惡如行師。
初得法喜樂者。
皆應為之。
彖曰。
豫。
剛應而志行。
順以動。
豫。
豫順以動。
故天地如之。
而況建侯行師乎。
天地以順動。
故日月不過。
而四時不忒。
聖人以順動。
則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉。
順以動。
雖豫之德。
實所以明保豫之道也。
夫六十四卦皆時耳。
時必有義。
義則必大。
何獨豫為然哉。
豫則易于怠忽。
故特言之。
佛法釋者。
惟順以動。
故動而恒順。
所謂稱性所起之修。
全修還在性也。
時義豈不大哉。
象曰。
雷出地奮。
豫。
先王以作樂崇德。
殷薦之上帝。
以配祖考。
佛法釋者。
作樂。
如經所謂梵呗詠歌自然敷奏也。
崇德。
以修嚴性也。
殷薦上帝。
即名本源自性為上帝。
祖考。
謂過去諸佛也。
初六。
鳴豫。
兇。
象曰。
初六鳴豫。
志窮兇也。
夫盛極必衰。
樂極必苦。
豫不可以不慎也。
故六爻多設警策之辭。
亦即
