周易禅解卷第三
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此作否塞想。
乃得進道而亨。
六三法愛最深。
又具小慧。
妄認似道為真。
故名包羞。
九四剛而不正。
雖暫起法愛。
終能自拔而志行。
九五剛健中正。
故直入正位而吉。
然尚有四十一品無明未斷。
所以位位皆不肯住。
名其亡其亡。
從此心心流入薩婆若海。
證念不退。
名系于苞桑。
上九陽居陰位。
始亦未免法愛。
後則智慧力強。
故能傾之。
（離下乾上） 同人。
于野亨。
利涉大川。
利君子貞。
約世道。
則傾否必與人同心協力。
約佛法。
則因犯結制之後。
同法者同受持。
約觀心。
則既離順道法愛。
初入同生性。
上合諸佛慈力。
下同衆生悲仰。
故曰同人。
蘇眉山曰。
野者。
無求之地。
立于無求之地。
則凡從我者皆誠同也。
彼非誠同。
而能從我于野哉。
同人而不得其誠同。
可謂同人乎。
故天與火同人。
物之能同于天者蓋寡矣。
天非同于物。
非求不同于物也。
立乎上。
而能同者自至焉。
其不能者不至也。
至者非我援之。
不至者非我拒之。
不拒不援。
是以得其誠同而可以涉川也。
苟不得其誠同。
與之居安則合。
與之涉川則潰矣。
觀心釋者。
野是三界之外。
又寂光無障礙境也。
既出生死。
宜還涉生死大川以度衆生。
惟以佛知佛見示悟衆生。
名為利君子貞。
彖曰。
同人。
柔得位得中。
而應乎乾。
曰同人。
（蘇眉山曰。
此專言二。
）同人曰。
同人于野亨。
（蘇眉山曰。
此言五也。
故别之。
）利涉大川。
乾行也。
文明以健。
中正而應。
君子正也。
唯君子為能通天下之志。
觀心釋者。
本在凡夫。
未證法身。
名之為柔。
今得入正位。
得證中道。
遂與諸佛法身乾健之體相應。
故曰同人。
此直以同證佛性為同人也。
既證佛體。
必行佛德以度衆生。
名為乾行。
文明以健。
中正而應。
如日月麗天。
清水則影自印現。
乃君子之正也。
惟君子已斷無明。
得法身中道。
應本具二十五王三昧。
故能通天下之志。
而下合一切衆生。
與諸衆生同悲仰耳。
象曰。
天與火。
同人。
君子以類族辨物。
不有其異。
安顯其同。
使異者不失其為異。
則同乃得安于大同矣。
佛法釋者。
如天之與火。
同而不同。
不同而同。
十法界各有其族。
各為一物。
而惟是一心。
一心具足十界。
十界互具。
便有百界千如之異。
而百界千如究竟元隻一心。
此同而不同不同而同之極緻也。
初九。
同人于門。
無咎。
象曰。
出門同人。
又誰咎也。
同人之道。
宜公而不宜私。
初九剛正。
上無系應。
出門則可以至于野矣。
故無咎。
六二。
同人于宗。
吝。
象曰。
同人于宗。
吝道也。
六二得位得中以應乎乾。
卦之所以為同人者也。
然以陰柔不能遠達。
恐其近匿于初九九三之宗。
則吝矣。
九三。
伏戎于莽。
升其高陵。
三歲不興。
象曰。
伏戎于莽。
敵剛也。
三歲不興。
安行也。
夫二應于五。
非九三所得強同也。
三乃妄冀其同。
故伏戎以邀之。
升高陵以伺之。
然九五陽剛中正。
名義俱順。
豈九三非理之剛所能敵哉。
其。
即指三。
高陵指五。
五遠于三。
如高陵也。
九四。
乘其墉。
弗克攻。
吉。
象曰。
乘其墉。
義弗克也。
其吉。
則困而反則也。
離象為墉。
四亦妄冀同于六二。
故欲乘九三之墉以下攻之。
但以義揆。
知必取困。
故能反則而弗攻耳。
九五。
同人先号啕而後笑。
大師克相遇。
象曰。
同人之先。
以中直也。
大師相遇。
言相克也。
六二陰柔中正。
為離之主。
應于九五。
此所謂不同而同。
乃其誠同者也。
誠同而為三四所隔。
能弗号啕而用大師相克哉。
中故與二相契。
而不疑其迹。
直。
故号啕用師而不以為諱。
鄭孩如曰。
大師之克。
非克三四也。
克吾心之三四也。
私意一起于中。
君子隔九阍矣。
甚矣。
克己之難也。
非用大師。
其将能乎。
楊誠齋曰。
師莫大于君心。
而兵革為小。
上九。
同人于郊。
無悔。
象曰。
同人于郊。
志未得也。
蘇眉山曰。
無所苟同。
故無悔。
莫與共立。
故志未得。
觀心釋者。
六爻皆重明欲證同人之功夫也。
夫欲證入同人法性。
須藉定慧之力。
又複不可以有心求。
不可以無心得。
所謂時節若到。
其理自彰。
此修心者勿忘勿助之要訣也。
初九正慧現前。
不勞功力。
便能出生死門。
六二雖有正定。
慧力太微。
未免被禅所牽。
不出三界舊宗。
九三偏用其慧。
雖雲得正。
而居離之上。
毫無定水所資。
故如升于高陵。
而為頂堕菩薩。
三歲不興。
九四定慧均調。
始雖有期必之心。
後乃知期必之不能合道。
卒以無心契入而吉。
九五剛健中正。
而定力不足。
雖見佛性。
而不了了。
所以先須具修衆行。
積集菩提資糧。
藉萬善之力。
而後開發正道。
蓋是直緣中道佛性。
以為回出二谛之外。
所以先号啕而後笑也。
上九定慧雖複平等。
而居乾體之上。
僅取涅槃空證。
不能入廛垂手。
故志未得。
（乾下離上） 大有。
元亨。
約世道。
則同心傾否之後。
富有四海。
約佛法。
則結戒說戒之後。
化道大行。
約觀心。
則證入同體法性之後。
功德智慧以自莊嚴。
皆元亨之道也。
彖曰。
大有。
柔得尊位。
大中。
而上下應之。
曰大有。
其德剛健而文明。
應乎天而時行。
是以元亨。
佛法釋者。
從凡夫地直入佛果尊位。
證于統一切法之中道。
而十界皆應順之。
名為大有。
剛健文明，聖行梵行皆已成也。
應乎天而時行。
證一心中五行。
以天行為體。
而起嬰兒行病行之用也。
象曰。
火在天上。
大有。
君子以遏惡揚善。
順天休命。
佛法釋者。
修惡須斷盡。
修善須滿足。
方是随順法性第一義天之休命也。
休命者。
十界皆是性具性造。
但九界為咎。
佛界為休。
九界為逆。
佛界為順。
初九。
無交害。
匪咎。
艱則無咎。
象曰。
大有初九。
無交害也。
夫有大者。
患其多交而緻害也。
艱則終亦如初矣。
九二。
大車以載。
有攸往。
無咎。
象曰。
大車以載。
積中不敗也。
大車。
謂六五虛而能容也。
雖有能容之聖君。
然非九二積中之賢臣以應之。
何能無敗。
九三。
公用亨于天子。
小人弗克。
象曰。
公用亨于天子。
小人害也。
剛正而居大臣之位。
可通于聖君矣。
豈小人所能哉。
九四。
匪其彭。
無咎。
象曰。
匪其彭無咎。
明辯晰也。
彭。
盛也。
壯也。
九四剛而不過。
又居離體。
明辯晰而匪彭。
可以事聖君矣。
六五。
厥孚交如。
威如吉。
象曰。
厥孚交如。
信以發志也。
威如之吉。
易而無備也。
柔中居尊。
專信九二。
而天下信之。
不怒而民威于鈇銊。
不俟安排造作以為威也。
蘇眉山曰。
以其無備。
知其有餘也。
夫備生于不足。
不足之形現于外。
則威削。
上九。
自天祐之。
吉。
無不利。
象曰。
大有上吉。
自天祐也。
蘇眉山曰。
曰祐。
曰吉。
曰無不利。
其為福也多矣。
而終不言其所以緻福之由。
豈真無說也哉。
蓋其所以緻福者遠矣。
孔子曰。
天之所助者順也。
人之所助者信也。
履信思乎順。
又以尚賢也。
是以自天祐之吉無不利。
信也。
順也。
尚賢也。
此三者。
皆六五之德也。
易而無備。
六五之順也。
厥孚交如。
六五之信也。
群陽歸之。
六五之尚賢也。
上九特履之爾。
我之能履者。
能順且信。
又以尚賢。
則天人之助将安歸哉。
故曰聖人無功。
神人無名。
約佛法釋六爻。
又有二
乃得進道而亨。
六三法愛最深。
又具小慧。
妄認似道為真。
故名包羞。
九四剛而不正。
雖暫起法愛。
終能自拔而志行。
九五剛健中正。
故直入正位而吉。
然尚有四十一品無明未斷。
所以位位皆不肯住。
名其亡其亡。
從此心心流入薩婆若海。
證念不退。
名系于苞桑。
上九陽居陰位。
始亦未免法愛。
後則智慧力強。
故能傾之。
（離下乾上） 同人。
于野亨。
利涉大川。
利君子貞。
約世道。
則傾否必與人同心協力。
約佛法。
則因犯結制之後。
同法者同受持。
約觀心。
則既離順道法愛。
初入同生性。
上合諸佛慈力。
下同衆生悲仰。
故曰同人。
蘇眉山曰。
野者。
無求之地。
立于無求之地。
則凡從我者皆誠同也。
彼非誠同。
而能從我于野哉。
同人而不得其誠同。
可謂同人乎。
故天與火同人。
物之能同于天者蓋寡矣。
天非同于物。
非求不同于物也。
立乎上。
而能同者自至焉。
其不能者不至也。
至者非我援之。
不至者非我拒之。
不拒不援。
是以得其誠同而可以涉川也。
苟不得其誠同。
與之居安則合。
與之涉川則潰矣。
觀心釋者。
野是三界之外。
又寂光無障礙境也。
既出生死。
宜還涉生死大川以度衆生。
惟以佛知佛見示悟衆生。
名為利君子貞。
彖曰。
同人。
柔得位得中。
而應乎乾。
曰同人。
（蘇眉山曰。
此專言二。
）同人曰。
同人于野亨。
（蘇眉山曰。
此言五也。
故别之。
）利涉大川。
乾行也。
文明以健。
中正而應。
君子正也。
唯君子為能通天下之志。
觀心釋者。
本在凡夫。
未證法身。
名之為柔。
今得入正位。
得證中道。
遂與諸佛法身乾健之體相應。
故曰同人。
此直以同證佛性為同人也。
既證佛體。
必行佛德以度衆生。
名為乾行。
文明以健。
中正而應。
如日月麗天。
清水則影自印現。
乃君子之正也。
惟君子已斷無明。
得法身中道。
應本具二十五王三昧。
故能通天下之志。
而下合一切衆生。
與諸衆生同悲仰耳。
象曰。
天與火。
同人。
君子以類族辨物。
不有其異。
安顯其同。
使異者不失其為異。
則同乃得安于大同矣。
佛法釋者。
如天之與火。
同而不同。
不同而同。
十法界各有其族。
各為一物。
而惟是一心。
一心具足十界。
十界互具。
便有百界千如之異。
而百界千如究竟元隻一心。
此同而不同不同而同之極緻也。
初九。
同人于門。
無咎。
象曰。
出門同人。
又誰咎也。
同人之道。
宜公而不宜私。
初九剛正。
上無系應。
出門則可以至于野矣。
故無咎。
六二。
同人于宗。
吝。
象曰。
同人于宗。
吝道也。
六二得位得中以應乎乾。
卦之所以為同人者也。
然以陰柔不能遠達。
恐其近匿于初九九三之宗。
則吝矣。
九三。
伏戎于莽。
升其高陵。
三歲不興。
象曰。
伏戎于莽。
敵剛也。
三歲不興。
安行也。
夫二應于五。
非九三所得強同也。
三乃妄冀其同。
故伏戎以邀之。
升高陵以伺之。
然九五陽剛中正。
名義俱順。
豈九三非理之剛所能敵哉。
其。
即指三。
高陵指五。
五遠于三。
如高陵也。
九四。
乘其墉。
弗克攻。
吉。
象曰。
乘其墉。
義弗克也。
其吉。
則困而反則也。
離象為墉。
四亦妄冀同于六二。
故欲乘九三之墉以下攻之。
但以義揆。
知必取困。
故能反則而弗攻耳。
九五。
同人先号啕而後笑。
大師克相遇。
象曰。
同人之先。
以中直也。
大師相遇。
言相克也。
六二陰柔中正。
為離之主。
應于九五。
此所謂不同而同。
乃其誠同者也。
誠同而為三四所隔。
能弗号啕而用大師相克哉。
中故與二相契。
而不疑其迹。
直。
故号啕用師而不以為諱。
鄭孩如曰。
大師之克。
非克三四也。
克吾心之三四也。
私意一起于中。
君子隔九阍矣。
甚矣。
克己之難也。
非用大師。
其将能乎。
楊誠齋曰。
師莫大于君心。
而兵革為小。
上九。
同人于郊。
無悔。
象曰。
同人于郊。
志未得也。
蘇眉山曰。
無所苟同。
故無悔。
莫與共立。
故志未得。
觀心釋者。
六爻皆重明欲證同人之功夫也。
夫欲證入同人法性。
須藉定慧之力。
又複不可以有心求。
不可以無心得。
所謂時節若到。
其理自彰。
此修心者勿忘勿助之要訣也。
初九正慧現前。
不勞功力。
便能出生死門。
六二雖有正定。
慧力太微。
未免被禅所牽。
不出三界舊宗。
九三偏用其慧。
雖雲得正。
而居離之上。
毫無定水所資。
故如升于高陵。
而為頂堕菩薩。
三歲不興。
九四定慧均調。
始雖有期必之心。
後乃知期必之不能合道。
卒以無心契入而吉。
九五剛健中正。
而定力不足。
雖見佛性。
而不了了。
所以先須具修衆行。
積集菩提資糧。
藉萬善之力。
而後開發正道。
蓋是直緣中道佛性。
以為回出二谛之外。
所以先号啕而後笑也。
上九定慧雖複平等。
而居乾體之上。
僅取涅槃空證。
不能入廛垂手。
故志未得。
（乾下離上） 大有。
元亨。
約世道。
則同心傾否之後。
富有四海。
約佛法。
則結戒說戒之後。
化道大行。
約觀心。
則證入同體法性之後。
功德智慧以自莊嚴。
皆元亨之道也。
彖曰。
大有。
柔得尊位。
大中。
而上下應之。
曰大有。
其德剛健而文明。
應乎天而時行。
是以元亨。
佛法釋者。
從凡夫地直入佛果尊位。
證于統一切法之中道。
而十界皆應順之。
名為大有。
剛健文明，聖行梵行皆已成也。
應乎天而時行。
證一心中五行。
以天行為體。
而起嬰兒行病行之用也。
象曰。
火在天上。
大有。
君子以遏惡揚善。
順天休命。
佛法釋者。
修惡須斷盡。
修善須滿足。
方是随順法性第一義天之休命也。
休命者。
十界皆是性具性造。
但九界為咎。
佛界為休。
九界為逆。
佛界為順。
初九。
無交害。
匪咎。
艱則無咎。
象曰。
大有初九。
無交害也。
夫有大者。
患其多交而緻害也。
艱則終亦如初矣。
九二。
大車以載。
有攸往。
無咎。
象曰。
大車以載。
積中不敗也。
大車。
謂六五虛而能容也。
雖有能容之聖君。
然非九二積中之賢臣以應之。
何能無敗。
九三。
公用亨于天子。
小人弗克。
象曰。
公用亨于天子。
小人害也。
剛正而居大臣之位。
可通于聖君矣。
豈小人所能哉。
九四。
匪其彭。
無咎。
象曰。
匪其彭無咎。
明辯晰也。
彭。
盛也。
壯也。
九四剛而不過。
又居離體。
明辯晰而匪彭。
可以事聖君矣。
六五。
厥孚交如。
威如吉。
象曰。
厥孚交如。
信以發志也。
威如之吉。
易而無備也。
柔中居尊。
專信九二。
而天下信之。
不怒而民威于鈇銊。
不俟安排造作以為威也。
蘇眉山曰。
以其無備。
知其有餘也。
夫備生于不足。
不足之形現于外。
則威削。
上九。
自天祐之。
吉。
無不利。
象曰。
大有上吉。
自天祐也。
蘇眉山曰。
曰祐。
曰吉。
曰無不利。
其為福也多矣。
而終不言其所以緻福之由。
豈真無說也哉。
蓋其所以緻福者遠矣。
孔子曰。
天之所助者順也。
人之所助者信也。
履信思乎順。
又以尚賢也。
是以自天祐之吉無不利。
信也。
順也。
尚賢也。
此三者。
皆六五之德也。
易而無備。
六五之順也。
厥孚交如。
六五之信也。
群陽歸之。
六五之尚賢也。
上九特履之爾。
我之能履者。
能順且信。
又以尚賢。
則天人之助将安歸哉。
故曰聖人無功。
神人無名。
約佛法釋六爻。
又有二
