周易禅解卷第一
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序之始終萬物。
如鬼神吉兇之折攝群機。
根本妙智。
窮法界無始之始。
差别妙智。
建法界無時之時。
理既相契弗違。
則凡人與鬼神。
總囿。
于一理者。
安得不相順而利見哉。
亢之為言也。
知進而不知退。
知存而不知亡。
知得而不知喪。
其唯聖人乎。
知進退存亡而不失其正者。
其唯聖人乎。
凡有慧無定者。
惟知佛性之可尚。
而不知法身之能流轉五道也。
惟知佛性之無所不在。
而不知背覺合塵之不亡而亡也。
惟知高談理性之為得。
而不知撥無修證之為喪也。
惟聖人能知進退存亡。
之差别。
而進亦佛性。
退亦佛性。
存亦佛性亡亦佛性。
進退存亡不曾增減佛性。
佛性不礙進退存亡故全性起修。
全修在性。
而不失其正也。
若徒恃佛性。
不幾亢而非龍乎。
又約究竟位中解者。
示現成佛是知進。
示現九界是知退。
示現聖行梵行嬰兒行是知存。
示現病行是知亡。
而于佛果智斷無所缺減。
是不失其正也。
（坤下坤上） 坤。
元亨。
利牝馬之貞。
君子有攸往。
先迷後得主利。
西南得朋。
東北喪朋。
安貞吉。
六畫皆陰。
故名為坤。
坤者。
順也。
在天為陰。
在地為柔。
在人為仁。
在性為寂。
在修為止。
又在器界為載。
在根身為腹為腑髒。
在家為妻。
在國為臣。
順則所行無逆。
故亦元亨。
然必利牝馬之貞。
随順牡馬而不亂。
其在君子之體坤德以修道也。
必先用乾智以開圓解。
然後用此坤行以卒成之。
若未有智解。
先修定行。
則必成暗證之迷。
惟随智後用之。
則得主而有利。
如目足并運。
安穩入清涼池。
亦如巧力并具。
能中于百步之外也。
若往西南。
則但得陰之朋類。
如水濟水。
不堪成事。
若往東北。
則喪其陰之朋黨。
而與智慧相應。
方安于定慧均平之貞而吉也。
彖曰。
至哉坤元。
萬物資生。
乃順承天。
坤厚載物。
德合無強。
舍弘光大。
品物鹹亨。
牝馬地類。
行地無疆。
柔順利貞。
君子攸行。
先迷失道。
後順得常。
西南得朋。
乃與類行。
東北喪朋。
乃終有慶。
安貞之吉。
應地無強。
此傳詳釋彖辭。
先約地道明坤四德。
次明君子體坤德而應地道也。
資始所以禀氣。
資生所以成形。
由禀氣故。
方得成形。
故名順承天也。
德合無強。
言其與天合德。
西南。
則兌離以及于于巽。
皆陰之類。
東北。
則震艮以至坎乾。
可賴之以終吉矣。
佛法釋者。
以坤表多所舍蓄而無積聚之如來藏性。
約智名乾。
約理名坤。
約照名乾。
約寂名坤。
又可約性名乾。
約修名坤。
又可修中慧行名乾。
行行名坤。
乾坤實無先後。
以喻理智一如。
寂照不二。
性修交徹。
福慧互嚴。
今于無先後中說先後者。
由智故顯理。
由照故顯寂。
由性故起修。
由慧故導福。
而理與智冥。
寂與照一。
修與性合。
福與慧融。
故曰至哉坤元萬物資生乃順承天也。
稱理之行。
自利利他。
一行一切行。
故德合于無疆之智而含弘光大也。
牝馬行地。
雖順而健。
三昧随智慧行。
所以為佛之三昧也。
夫五度如盲。
般若如導。
若以福行為先。
則佛知見未開。
未免落于旁蹊曲徑而失道。
惟以智導行。
行順于智。
則智常而行亦常。
故西南得朋。
不過與類俱行而已惟東北喪朋。
則于一一行中具見佛性。
而行行無非法界。
當體絕待。
終有慶矣。
所以安貞之吉。
定慧均平。
乃可應如來藏性之無疆也。
象曰。
地勢坤。
君子以厚德載物。
性德本厚。
所以地勢亦厚。
今法地勢以厚積其德。
荷載群品。
正以修合性之真學也。
初六。
履霜堅冰至。
象曰。
履霜堅冰。
陰始凝也。
馴緻其道。
至堅冰也。
此爻其靜為垢。
其變為複。
垢則必至于坤。
複則必至于乾。
皆所謂馴緻其道者也。
問曰。
乾坤之初爻。
等耳。
乾胡誡以勿用。
坤胡決其必至乎。
答曰。
陽性動。
妄動。
恐其洩也。
故誡之。
陰性靜。
安靜則有成也。
故決之。
積善積惡。
皆如履霜。
餘慶餘殃。
皆如堅冰。
陽亦有剛善剛惡。
陰亦有柔善柔惡。
不當偏作陰柔邪惡釋之。
說統雲。
善乾惡坤。
此晉魏大謬處。
九家易曰。
霜者。
乾之命。
堅冰者。
陰功成也。
京氏曰。
陰雖柔順。
氣則堅剛。
為無邪氣也。
陰中有陽。
氣積萬象。
孫聞斯曰。
隤霜不殺菽。
冬無冰。
春秋皆為記異。
然時霜而霜。
時冰而冰。
正令正道。
以堅冰為至。
而至之自初也。
如是謂凝謂順。
冰畢竟是陰之所結。
然惟陽伏于内。
故陰氣外冱而為冰。
聖人于乾曰為冰。
明是此處注腳。
馴緻二字。
正表坤德之順處。
腳跟無霜。
不秋而凋。
面孔無血。
見敵辄走。
若約佛法釋者。
乾之六爻。
兼性修而言之。
坤之六爻。
皆約修德定行而言。
初上二爻。
表世間味禅之始終。
中間四爻。
表禅波羅密具四種也。
二即世間淨禅。
而達實相。
三即亦世間亦出世禅。
四即出世間禅。
五即非世間非出世禅。
又借乾爻對釋。
初九有慧無定。
故勿用。
欲以養成其定。
初六以定含慧。
故如履霜若馴緻之。
則為堅冰之乾德。
九二中道妙慧。
故利見大人。
六二中道妙定。
故無不利。
九三慧過于定。
故惕厲而無咎。
六三定有其慧。
故舍章而可貞。
九四慧與定俱。
故或躍而可進。
六四定過于慧。
故括囊而無譽。
九五大慧中正。
故在天而利見。
六五大定即慧。
故黃裳而元吉。
亢以慧有定而知悔。
戰則定無慧而道窮也。
又約乾為正行。
坤為助行者。
坤之六爻即表六度。
布施如履霜。
馴之可緻堅冰。
冰者。
乾德之象。
故雲乾為冰也。
持戒則直方大。
攝律儀故直。
攝善法故方。
攝衆生故大。
忍辱為含章。
力中最故。
精進如括囊。
于法無遺失故。
禅定如黃裳。
中道妙定遍法界故。
智慧如龍戰。
破煩惱賊故。
六二。
直方大。
不習無不利。
象曰。
六二之動。
直以方也。
不習無不利。
地道光也。
純柔中正。
順之至也。
順理故直。
依理而動故方。
既直且方。
則必大矣。
此地道本具之德。
非關習也。
佛法釋者。
世間淨禅即是實相。
故直方大。
正念真如為直。
定之體也。
善法無缺為方。
定之相也。
功德廣博為大。
定之用也。
世間淨禅法爾本具實相三德。
能于根本禅中通達實相。
故不習而無不利也。
向淨禅中。
觑實相理。
名之為動。
動則三德之理現前。
于禅開秘密藏。
故地道光。
六三。
含章可貞。
或從王事。
無成有終。
象曰。
含章可貞。
以時發也。
或從王事。
知光大也。
蘇眉山曰。
三有陽德。
苟用其陽。
則非所以為坤也。
故有章而含之。
有章則可以為正矣。
然以其可正而遂專之。
亦非所以為坤也。
故從事而不造事。
無成而代有終。
佛法釋者。
亦世間亦出世禅。
亦愛亦策。
故含章而可貞或從一乘無上王三昧事。
則借此可發出世上上妙智而有終。
不複成次第禅矣。
六四。
括囊。
無咎無譽。
象曰。
括囊無咎。
慎不害也。
得陰之正。
而處于上卦之下。
位高任重。
故括囊以自慎焉。
吳幼清曰。
坤體虛而容物。
囊之象也。
四變為奇。
塞壓其上。
猶括結囊之上口。
人之謹閉其口而不言。
亦猶是也。
蘇眉山曰。
咎與譽。
人之所不能免也。
出乎咎。
必入乎譽。
脫乎譽。
必罹乎咎。
咎所以緻罪。
而譽
如鬼神吉兇之折攝群機。
根本妙智。
窮法界無始之始。
差别妙智。
建法界無時之時。
理既相契弗違。
則凡人與鬼神。
總囿。
于一理者。
安得不相順而利見哉。
亢之為言也。
知進而不知退。
知存而不知亡。
知得而不知喪。
其唯聖人乎。
知進退存亡而不失其正者。
其唯聖人乎。
凡有慧無定者。
惟知佛性之可尚。
而不知法身之能流轉五道也。
惟知佛性之無所不在。
而不知背覺合塵之不亡而亡也。
惟知高談理性之為得。
而不知撥無修證之為喪也。
惟聖人能知進退存亡。
之差别。
而進亦佛性。
退亦佛性。
存亦佛性亡亦佛性。
進退存亡不曾增減佛性。
佛性不礙進退存亡故全性起修。
全修在性。
而不失其正也。
若徒恃佛性。
不幾亢而非龍乎。
又約究竟位中解者。
示現成佛是知進。
示現九界是知退。
示現聖行梵行嬰兒行是知存。
示現病行是知亡。
而于佛果智斷無所缺減。
是不失其正也。
（坤下坤上） 坤。
元亨。
利牝馬之貞。
君子有攸往。
先迷後得主利。
西南得朋。
東北喪朋。
安貞吉。
六畫皆陰。
故名為坤。
坤者。
順也。
在天為陰。
在地為柔。
在人為仁。
在性為寂。
在修為止。
又在器界為載。
在根身為腹為腑髒。
在家為妻。
在國為臣。
順則所行無逆。
故亦元亨。
然必利牝馬之貞。
随順牡馬而不亂。
其在君子之體坤德以修道也。
必先用乾智以開圓解。
然後用此坤行以卒成之。
若未有智解。
先修定行。
則必成暗證之迷。
惟随智後用之。
則得主而有利。
如目足并運。
安穩入清涼池。
亦如巧力并具。
能中于百步之外也。
若往西南。
則但得陰之朋類。
如水濟水。
不堪成事。
若往東北。
則喪其陰之朋黨。
而與智慧相應。
方安于定慧均平之貞而吉也。
彖曰。
至哉坤元。
萬物資生。
乃順承天。
坤厚載物。
德合無強。
舍弘光大。
品物鹹亨。
牝馬地類。
行地無疆。
柔順利貞。
君子攸行。
先迷失道。
後順得常。
西南得朋。
乃與類行。
東北喪朋。
乃終有慶。
安貞之吉。
應地無強。
此傳詳釋彖辭。
先約地道明坤四德。
次明君子體坤德而應地道也。
資始所以禀氣。
資生所以成形。
由禀氣故。
方得成形。
故名順承天也。
德合無強。
言其與天合德。
西南。
則兌離以及于于巽。
皆陰之類。
東北。
則震艮以至坎乾。
可賴之以終吉矣。
佛法釋者。
以坤表多所舍蓄而無積聚之如來藏性。
約智名乾。
約理名坤。
約照名乾。
約寂名坤。
又可約性名乾。
約修名坤。
又可修中慧行名乾。
行行名坤。
乾坤實無先後。
以喻理智一如。
寂照不二。
性修交徹。
福慧互嚴。
今于無先後中說先後者。
由智故顯理。
由照故顯寂。
由性故起修。
由慧故導福。
而理與智冥。
寂與照一。
修與性合。
福與慧融。
故曰至哉坤元萬物資生乃順承天也。
稱理之行。
自利利他。
一行一切行。
故德合于無疆之智而含弘光大也。
牝馬行地。
雖順而健。
三昧随智慧行。
所以為佛之三昧也。
夫五度如盲。
般若如導。
若以福行為先。
則佛知見未開。
未免落于旁蹊曲徑而失道。
惟以智導行。
行順于智。
則智常而行亦常。
故西南得朋。
不過與類俱行而已惟東北喪朋。
則于一一行中具見佛性。
而行行無非法界。
當體絕待。
終有慶矣。
所以安貞之吉。
定慧均平。
乃可應如來藏性之無疆也。
象曰。
地勢坤。
君子以厚德載物。
性德本厚。
所以地勢亦厚。
今法地勢以厚積其德。
荷載群品。
正以修合性之真學也。
初六。
履霜堅冰至。
象曰。
履霜堅冰。
陰始凝也。
馴緻其道。
至堅冰也。
此爻其靜為垢。
其變為複。
垢則必至于坤。
複則必至于乾。
皆所謂馴緻其道者也。
問曰。
乾坤之初爻。
等耳。
乾胡誡以勿用。
坤胡決其必至乎。
答曰。
陽性動。
妄動。
恐其洩也。
故誡之。
陰性靜。
安靜則有成也。
故決之。
積善積惡。
皆如履霜。
餘慶餘殃。
皆如堅冰。
陽亦有剛善剛惡。
陰亦有柔善柔惡。
不當偏作陰柔邪惡釋之。
說統雲。
善乾惡坤。
此晉魏大謬處。
九家易曰。
霜者。
乾之命。
堅冰者。
陰功成也。
京氏曰。
陰雖柔順。
氣則堅剛。
為無邪氣也。
陰中有陽。
氣積萬象。
孫聞斯曰。
隤霜不殺菽。
冬無冰。
春秋皆為記異。
然時霜而霜。
時冰而冰。
正令正道。
以堅冰為至。
而至之自初也。
如是謂凝謂順。
冰畢竟是陰之所結。
然惟陽伏于内。
故陰氣外冱而為冰。
聖人于乾曰為冰。
明是此處注腳。
馴緻二字。
正表坤德之順處。
腳跟無霜。
不秋而凋。
面孔無血。
見敵辄走。
若約佛法釋者。
乾之六爻。
兼性修而言之。
坤之六爻。
皆約修德定行而言。
初上二爻。
表世間味禅之始終。
中間四爻。
表禅波羅密具四種也。
二即世間淨禅。
而達實相。
三即亦世間亦出世禅。
四即出世間禅。
五即非世間非出世禅。
又借乾爻對釋。
初九有慧無定。
故勿用。
欲以養成其定。
初六以定含慧。
故如履霜若馴緻之。
則為堅冰之乾德。
九二中道妙慧。
故利見大人。
六二中道妙定。
故無不利。
九三慧過于定。
故惕厲而無咎。
六三定有其慧。
故舍章而可貞。
九四慧與定俱。
故或躍而可進。
六四定過于慧。
故括囊而無譽。
九五大慧中正。
故在天而利見。
六五大定即慧。
故黃裳而元吉。
亢以慧有定而知悔。
戰則定無慧而道窮也。
又約乾為正行。
坤為助行者。
坤之六爻即表六度。
布施如履霜。
馴之可緻堅冰。
冰者。
乾德之象。
故雲乾為冰也。
持戒則直方大。
攝律儀故直。
攝善法故方。
攝衆生故大。
忍辱為含章。
力中最故。
精進如括囊。
于法無遺失故。
禅定如黃裳。
中道妙定遍法界故。
智慧如龍戰。
破煩惱賊故。
六二。
直方大。
不習無不利。
象曰。
六二之動。
直以方也。
不習無不利。
地道光也。
純柔中正。
順之至也。
順理故直。
依理而動故方。
既直且方。
則必大矣。
此地道本具之德。
非關習也。
佛法釋者。
世間淨禅即是實相。
故直方大。
正念真如為直。
定之體也。
善法無缺為方。
定之相也。
功德廣博為大。
定之用也。
世間淨禅法爾本具實相三德。
能于根本禅中通達實相。
故不習而無不利也。
向淨禅中。
觑實相理。
名之為動。
動則三德之理現前。
于禅開秘密藏。
故地道光。
六三。
含章可貞。
或從王事。
無成有終。
象曰。
含章可貞。
以時發也。
或從王事。
知光大也。
蘇眉山曰。
三有陽德。
苟用其陽。
則非所以為坤也。
故有章而含之。
有章則可以為正矣。
然以其可正而遂專之。
亦非所以為坤也。
故從事而不造事。
無成而代有終。
佛法釋者。
亦世間亦出世禅。
亦愛亦策。
故含章而可貞或從一乘無上王三昧事。
則借此可發出世上上妙智而有終。
不複成次第禅矣。
六四。
括囊。
無咎無譽。
象曰。
括囊無咎。
慎不害也。
得陰之正。
而處于上卦之下。
位高任重。
故括囊以自慎焉。
吳幼清曰。
坤體虛而容物。
囊之象也。
四變為奇。
塞壓其上。
猶括結囊之上口。
人之謹閉其口而不言。
亦猶是也。
蘇眉山曰。
咎與譽。
人之所不能免也。
出乎咎。
必入乎譽。
脫乎譽。
必罹乎咎。
咎所以緻罪。
而譽
