周易禅解卷第一
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所以緻疑也。
甚矣。
無譽之難也。
佛法釋者。
出世間禅切忌取證。
取證則堕聲聞辟支佛地。
雖無生死之咎。
亦無利他之譽矣。
若能慎其誓願。
不取小證。
則不為大乘之害也。
六五。
黃裳元吉。
象曰。
黃裳元吉。
文在中也。
黃者。
中色。
君之德也。
裳者。
下飾。
臣之職也。
三分天下有其二。
以服事殷。
斯之謂乎。
佛法釋者。
非世間非出世禅。
禅即中道實相。
故黃。
不起滅定。
現諸威儀。
同流九界。
故如裳。
此真無上菩提法門。
故元吉定慧莊嚴。
名之曰文。
全修在性。
名文在中。
上六。
龍戰于野。
其血玄黃。
象曰。
龍戰于野。
其道窮也。
其靜為夬。
其變為剝。
皆有戰之義焉。
善極則斷惡必盡。
惡極則斷善必盡。
故窮則必戰。
戰則必有一傷也。
陳旻昭曰。
此天地既已定位。
而震龍欲出。
故戰于野也。
震為龍。
為玄黃。
氣已盛故為血。
窮乎上者必反下。
故為屯卦之初爻。
夫乾坤立而有君。
故次之以屯。
有君則有師。
故次之以蒙。
屯明君道。
蒙明師道。
乾坤即天地父母。
合而言之。
天地君親師也。
佛法釋者。
無想天灰凝五百劫而堕落。
非非想天八萬大劫而還作飛狸牛蟲。
乃至四禅無聞比丘堕阿鼻獄。
皆偏用定。
而不知以慧濟之。
故至于如此之窮。
用六。
利永貞。
象曰。
用六永貞。
以大終也。
此總明百九十二陰爻所以用六而不用八之旨也。
八為少陰。
靜而不變。
六為老陰。
動而變陽。
今筮得坤卦。
六爻皆六。
則變為乾卦。
不惟順承乎天。
亦且為天行之健矣。
佛法釋者。
用八如不發慧之定。
用六如發慧之定。
發慧之定。
一切皆應久修習之。
禅波羅密至佛方究竟滿。
故曰大終。
文言曰。
坤。
至柔而動也剛。
至靜而德方。
後得主而有常。
含萬物而化光。
坤道其順乎。
承天而時行。
此仍以地道申贊坤之德也。
贊乾。
則自元而亨而利而貞。
贊坤。
則自貞而利而亨而元。
乾之始必徹終。
而坤之終必徹始也。
文并可知。
佛法釋者。
即是直贊禅波羅密。
以其住寂滅地。
故至柔至靜。
以其能起神通變化。
普應群機。
感而遂通。
故動剛德方。
由般若為導而成。
故後得主而有常。
所謂般若常故禅亦常也。
于禅中具足萬行。
一一妙行與智相應。
導利含識。
故含萬物而化光。
非智不禅。
故坤道為順。
非禅不智。
故承天時行也。
積善之家。
必有餘慶。
積不善之家。
必有餘殃。
臣弑其君。
子弑其父。
非一朝一夕之故。
其所由來者漸矣。
由辯之不早辯也。
易曰履霜堅冰至。
蓋言順也。
順。
即馴緻其道之謂。
洪化昭曰。
臣而順。
必不弑君。
子而順。
必不弑父。
此正所謂辯之于早者。
不作慎字解。
陳非白問曰。
何故積善餘慶積惡餘殃。
不發實相之美。
但含而未發。
以此為王三昧之助。
弗宜偏修以至成也。
蓋禅定随智慧行。
如地承天。
如妻随夫。
如臣輔君。
然智慧不得禅定。
則不能終其自利利他之事。
故禅定能代有終也。
天地變化。
草木蕃。
天地閉。
賢人隐。
易曰括囊無咎無譽。
蓋言謹也。
能謹則可以成變化。
變化則草木亦蕃。
不謹則天地必閉。
閉則雖賢人亦隐矣。
安得不括囊哉。
佛法釋者。
定慧變化。
則三草二木各得潤澤生長。
若入于出世果證。
則灰身泯智。
而無利生之事矣。
故修此法門者不可以不謹也。
君子黃中通理。
正位居體。
美在其中。
而暢于四支。
發于事業。
美之至也。
黃是中色。
即表中德。
德雖在中。
而通乎腠理。
故雖屬正位。
仍居四體。
此釋黃裳義也。
美在其中等。
重牒上義以釋元吉之義。
佛法釋者。
以黃中三昧。
而通達實相之理。
實相雖名正位。
遍入一切諸法而居衆體。
蓋惟深證非世間非出世上上之禅。
故能暢于四支。
發于事業。
而三輪不思議化。
普利法界。
乃為美之至也。
明于乾之初爻。
而明于坤之初爻耶。
答曰。
乾是智巧。
坤是聖力。
非智巧則不能知善知惡。
非聖力則不能積善積惡。
故曰乾知大始坤作成物。
佛法釋者。
十善為善。
十惡為不善。
無漏為善。
有漏為不善。
利他為善。
自利為不善。
中道為善。
二邊為不善。
圓中為善。
但中為不善。
善即君父之義。
不善即臣子之義以善統禦不善。
則不善即善之臣子。
以不善妨礙于善。
則善遂為不善所障。
如君父之被弑矣。
所以千裡之行。
始于一步。
必宜辯之于早也。
其正也方其義也。
君子敬以直内。
義以方外。
敬義立而德不孤。
直方大。
不習無不利。
則不疑其所行也。
惟正故直。
惟義故方。
直方皆本具之德。
而敬之一字。
乃君子修道之要術也。
敬即至順。
順則必直且方。
而德不孤。
可謂大矣。
佛法釋者。
正念真如。
是定之内體。
具一切義。
而無減缺。
是定之外相。
既具内體外相。
則必大用現前而德不孤。
所以于禅開秘密藏。
了了見于佛性而無疑也。
陰雖有美含之。
以從王事。
弗敢成也。
地道也。
妻道也。
臣道也。
地道無成。
而代有終也。
文義可知佛法釋者。
亦世間亦出世禅。
雖即具足陰疑于陽必戰為其嫌于無陽也。
故稱龍焉。
猶未離其類也。
故稱血焉。
夫玄黃者。
天地之雜也。
天玄而地黃。
夫陰陽皆本于太極。
則本于體。
何至相疑而戰哉。
陽者見之謂之陽。
不知與陰同體。
故疑陰而必戰。
陰者見之謂之陰。
不知與陽同體。
故亦疑陽而必戰。
方陰之盛而戰陽。
則有似乎無陽。
故稱龍。
以明陽本未嘗無焉。
逮陰之動而變陽。
則似離乎陰類。
故稱血。
以明陰仍未離類焉。
夫惟動而将變。
故玄黃相雜耳。
變定之後。
天玄地黃。
豈可雜哉。
子韶風草頌雲。
君子何嘗去小人。
小人如草去還生但令鼓舞心歸化。
不必區區務力争。
得此旨者。
可以立消朋黨之禍。
不然。
君子疑嫌小人。
小人亦疑嫌君子。
不至于兩敗俱傷者幾希矣。
佛法釋者。
始則誤認四禅為四果。
及至後陰相現。
則反疑四果不受後有之說為虛。
而起謗佛之心。
是必戰也。
然世間豈無真證四果智德者耶。
故稱龍。
以顯四果之非虛焉。
彼雖自謂四果。
止是暗證味禅實未離于生死之類。
故稱血。
以定其類焉。
夫玄黃者。
定慧俱傷之象也。
以定傷慧。
慧傷而定亦傷。
然此俱約修德。
故言傷耳。
若本有寂照之性。
則玄自玄。
黃自黃。
雖闡提亦不能斷性善。
雖昏迷倒惑。
其理常存。
豈可得而雜哉。
又觀心釋者。
陰陽各論善惡。
今且以陰為惡。
以陽為善。
善惡無性。
同一如來藏性。
何疑何戰。
惟不達性善性惡者。
則有無相傾。
起輪回見而必戰。
戰則埋沒無性之妙性。
似乎無陽。
故稱龍以顯性善之不斷焉。
既以善惡相抗則二俱有漏。
故稱血以顯未離生死類焉。
夫善惡想傾奪者。
由未達妙性體一。
而徒見幻妄事相之相雜也。
實則天玄地黃。
性不可改。
何嫌何疑。
何法可相戰耶。
善惡不同。
而同是一性。
如玄黃不同。
而同是眼識相分。
天地不同。
而同一太極。
又如妍媸影像不同。
而同在一鏡也。
若知不同而同。
則決不敵對相除而成戰。
若知同而不同。
則決應熏習無漏善種以轉惡矣。
周易禅解卷第一
甚矣。
無譽之難也。
佛法釋者。
出世間禅切忌取證。
取證則堕聲聞辟支佛地。
雖無生死之咎。
亦無利他之譽矣。
若能慎其誓願。
不取小證。
則不為大乘之害也。
六五。
黃裳元吉。
象曰。
黃裳元吉。
文在中也。
黃者。
中色。
君之德也。
裳者。
下飾。
臣之職也。
三分天下有其二。
以服事殷。
斯之謂乎。
佛法釋者。
非世間非出世禅。
禅即中道實相。
故黃。
不起滅定。
現諸威儀。
同流九界。
故如裳。
此真無上菩提法門。
故元吉定慧莊嚴。
名之曰文。
全修在性。
名文在中。
上六。
龍戰于野。
其血玄黃。
象曰。
龍戰于野。
其道窮也。
其靜為夬。
其變為剝。
皆有戰之義焉。
善極則斷惡必盡。
惡極則斷善必盡。
故窮則必戰。
戰則必有一傷也。
陳旻昭曰。
此天地既已定位。
而震龍欲出。
故戰于野也。
震為龍。
為玄黃。
氣已盛故為血。
窮乎上者必反下。
故為屯卦之初爻。
夫乾坤立而有君。
故次之以屯。
有君則有師。
故次之以蒙。
屯明君道。
蒙明師道。
乾坤即天地父母。
合而言之。
天地君親師也。
佛法釋者。
無想天灰凝五百劫而堕落。
非非想天八萬大劫而還作飛狸牛蟲。
乃至四禅無聞比丘堕阿鼻獄。
皆偏用定。
而不知以慧濟之。
故至于如此之窮。
用六。
利永貞。
象曰。
用六永貞。
以大終也。
此總明百九十二陰爻所以用六而不用八之旨也。
八為少陰。
靜而不變。
六為老陰。
動而變陽。
今筮得坤卦。
六爻皆六。
則變為乾卦。
不惟順承乎天。
亦且為天行之健矣。
佛法釋者。
用八如不發慧之定。
用六如發慧之定。
發慧之定。
一切皆應久修習之。
禅波羅密至佛方究竟滿。
故曰大終。
文言曰。
坤。
至柔而動也剛。
至靜而德方。
後得主而有常。
含萬物而化光。
坤道其順乎。
承天而時行。
此仍以地道申贊坤之德也。
贊乾。
則自元而亨而利而貞。
贊坤。
則自貞而利而亨而元。
乾之始必徹終。
而坤之終必徹始也。
文并可知。
佛法釋者。
即是直贊禅波羅密。
以其住寂滅地。
故至柔至靜。
以其能起神通變化。
普應群機。
感而遂通。
故動剛德方。
由般若為導而成。
故後得主而有常。
所謂般若常故禅亦常也。
于禅中具足萬行。
一一妙行與智相應。
導利含識。
故含萬物而化光。
非智不禅。
故坤道為順。
非禅不智。
故承天時行也。
積善之家。
必有餘慶。
積不善之家。
必有餘殃。
臣弑其君。
子弑其父。
非一朝一夕之故。
其所由來者漸矣。
由辯之不早辯也。
易曰履霜堅冰至。
蓋言順也。
順。
即馴緻其道之謂。
洪化昭曰。
臣而順。
必不弑君。
子而順。
必不弑父。
此正所謂辯之于早者。
不作慎字解。
陳非白問曰。
何故積善餘慶積惡餘殃。
不發實相之美。
但含而未發。
以此為王三昧之助。
弗宜偏修以至成也。
蓋禅定随智慧行。
如地承天。
如妻随夫。
如臣輔君。
然智慧不得禅定。
則不能終其自利利他之事。
故禅定能代有終也。
天地變化。
草木蕃。
天地閉。
賢人隐。
易曰括囊無咎無譽。
蓋言謹也。
能謹則可以成變化。
變化則草木亦蕃。
不謹則天地必閉。
閉則雖賢人亦隐矣。
安得不括囊哉。
佛法釋者。
定慧變化。
則三草二木各得潤澤生長。
若入于出世果證。
則灰身泯智。
而無利生之事矣。
故修此法門者不可以不謹也。
君子黃中通理。
正位居體。
美在其中。
而暢于四支。
發于事業。
美之至也。
黃是中色。
即表中德。
德雖在中。
而通乎腠理。
故雖屬正位。
仍居四體。
此釋黃裳義也。
美在其中等。
重牒上義以釋元吉之義。
佛法釋者。
以黃中三昧。
而通達實相之理。
實相雖名正位。
遍入一切諸法而居衆體。
蓋惟深證非世間非出世上上之禅。
故能暢于四支。
發于事業。
而三輪不思議化。
普利法界。
乃為美之至也。
明于乾之初爻。
而明于坤之初爻耶。
答曰。
乾是智巧。
坤是聖力。
非智巧則不能知善知惡。
非聖力則不能積善積惡。
故曰乾知大始坤作成物。
佛法釋者。
十善為善。
十惡為不善。
無漏為善。
有漏為不善。
利他為善。
自利為不善。
中道為善。
二邊為不善。
圓中為善。
但中為不善。
善即君父之義。
不善即臣子之義以善統禦不善。
則不善即善之臣子。
以不善妨礙于善。
則善遂為不善所障。
如君父之被弑矣。
所以千裡之行。
始于一步。
必宜辯之于早也。
其正也方其義也。
君子敬以直内。
義以方外。
敬義立而德不孤。
直方大。
不習無不利。
則不疑其所行也。
惟正故直。
惟義故方。
直方皆本具之德。
而敬之一字。
乃君子修道之要術也。
敬即至順。
順則必直且方。
而德不孤。
可謂大矣。
佛法釋者。
正念真如。
是定之内體。
具一切義。
而無減缺。
是定之外相。
既具内體外相。
則必大用現前而德不孤。
所以于禅開秘密藏。
了了見于佛性而無疑也。
陰雖有美含之。
以從王事。
弗敢成也。
地道也。
妻道也。
臣道也。
地道無成。
而代有終也。
文義可知佛法釋者。
亦世間亦出世禅。
雖即具足陰疑于陽必戰為其嫌于無陽也。
故稱龍焉。
猶未離其類也。
故稱血焉。
夫玄黃者。
天地之雜也。
天玄而地黃。
夫陰陽皆本于太極。
則本于體。
何至相疑而戰哉。
陽者見之謂之陽。
不知與陰同體。
故疑陰而必戰。
陰者見之謂之陰。
不知與陽同體。
故亦疑陽而必戰。
方陰之盛而戰陽。
則有似乎無陽。
故稱龍。
以明陽本未嘗無焉。
逮陰之動而變陽。
則似離乎陰類。
故稱血。
以明陰仍未離類焉。
夫惟動而将變。
故玄黃相雜耳。
變定之後。
天玄地黃。
豈可雜哉。
子韶風草頌雲。
君子何嘗去小人。
小人如草去還生但令鼓舞心歸化。
不必區區務力争。
得此旨者。
可以立消朋黨之禍。
不然。
君子疑嫌小人。
小人亦疑嫌君子。
不至于兩敗俱傷者幾希矣。
佛法釋者。
始則誤認四禅為四果。
及至後陰相現。
則反疑四果不受後有之說為虛。
而起謗佛之心。
是必戰也。
然世間豈無真證四果智德者耶。
故稱龍。
以顯四果之非虛焉。
彼雖自謂四果。
止是暗證味禅實未離于生死之類。
故稱血。
以定其類焉。
夫玄黃者。
定慧俱傷之象也。
以定傷慧。
慧傷而定亦傷。
然此俱約修德。
故言傷耳。
若本有寂照之性。
則玄自玄。
黃自黃。
雖闡提亦不能斷性善。
雖昏迷倒惑。
其理常存。
豈可得而雜哉。
又觀心釋者。
陰陽各論善惡。
今且以陰為惡。
以陽為善。
善惡無性。
同一如來藏性。
何疑何戰。
惟不達性善性惡者。
則有無相傾。
起輪回見而必戰。
戰則埋沒無性之妙性。
似乎無陽。
故稱龍以顯性善之不斷焉。
既以善惡相抗則二俱有漏。
故稱血以顯未離生死類焉。
夫善惡想傾奪者。
由未達妙性體一。
而徒見幻妄事相之相雜也。
實則天玄地黃。
性不可改。
何嫌何疑。
何法可相戰耶。
善惡不同。
而同是一性。
如玄黃不同。
而同是眼識相分。
天地不同。
而同一太極。
又如妍媸影像不同。
而同在一鏡也。
若知不同而同。
則決不敵對相除而成戰。
若知同而不同。
則決應熏習無漏善種以轉惡矣。
周易禅解卷第一
