周易禅解卷第一
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也。
是故居上位而不驕。
在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕。
雖危無咎矣。
忠信是存心之要。
而正所以進德。
修辭立誠。
是進修之功。
而正所以居業。
此合外内之道也。
可往則往是其幾。
可止則止是其義。
進退不失其道。
故上下無不宜矣。
若約佛法六即釋者。
正觀行位中圓妙功夫也。
直心正念真如。
名為忠信。
所以進德而為正行也。
随說法淨。
則智慧淨。
導利前人。
化功歸己。
名為修辭立誠。
所以居業而為助行也。
知至至之是妙觀。
知終終之是妙止。
止觀雙行。
定慧具足。
則能上合諸佛慈力而不驕。
下合衆生悲仰而不憂矣。
九四曰或躍在淵無咎。
何謂也。
子曰。
上下無常。
非為邪也。
進退無恒。
非離群也。
君子進德修業。
欲及時也。
故無咎。
此正闡明舜禹避位。
仍即登位之心事也。
若約佛法者。
直觀不思議境為上。
用餘九法助成為下。
心心欲趨薩婆若海為進。
深觀六即不起上慢為退。
欲及時者。
欲于此生了辦大事也。
此身不向今生度。
更向何生度此身。
設不證入圓住正位。
不名度二死海。
九五曰。
飛龍在天。
利見大人。
何謂也。
子曰。
同聲相應。
同氣相求。
水流濕。
火就燥。
雲從龍。
風從虎。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上。
本乎地者親下。
則各從其類也。
此明聖人垂衣裳而天下治。
初非有意有造作也。
佛法釋者。
如來成正覺時。
悉見一切衆生成正覺。
初地離異生性。
入同生性。
大樂歡喜。
悉是此意。
乃至證法身已。
入普現色身三昧。
在天同天。
在人同人。
皆所謂利見大人。
法界六道所同仰也。
上九曰亢龍有悔。
何謂也。
子曰。
貴而無位。
高而無民。
賢人在下位而無輔。
是以動而有悔也。
李衷一曰。
從來說聖人無亢。
卻都從履滿招損上看。
夫子乃以無位無民無輔表之。
此堯舜有天下而不與之心也。
非位喪民叛賢人離去之謂也。
動字下得妙。
無停思。
無貳慮。
天下極重難反之局。
止在聖人一反掌間。
緻悔之由。
止在一動。
處亢之術。
止在一悔。
佛法釋者。
法身不堕諸數。
故貴而無位。
佛果出九界表。
故高而無民。
寂光非等覺以下境界。
故賢人在下位而無輔。
是以究竟位中。
必逆流而出。
示同九界。
還現嬰兒行及病行也。
潛龍勿用。
下也。
見龍在田。
時舍也。
終日乾乾。
行事也。
或躍在淵。
自試也。
飛龍在天。
上治也。
亢龍有悔。
窮之災也。
乾元用九。
天下治也。
此以時位重釋六爻之義也用九而曰乾元。
正顯乾卦全體大用。
亦顯潛見惕躍飛亢。
皆無首而皆吉。
佛法釋者。
理即佛為貶之極。
故下。
名字即佛。
未有功夫。
故時舍。
五品位正修觀行。
故行事。
相似位拟欲證真。
故自試。
分證位八相成道故上治。
究竟位不住涅槃。
故窮之災。
用九。
則以修合性。
故天下治也。
潛龍勿用。
陽氣潛藏。
見龍在田。
天下文明。
終日乾乾。
與時偕行。
或躍在淵。
乾道乃革。
飛龍在天。
乃位乎天德。
亢龍有悔。
與時偕極。
乾元用九。
乃見天則。
此兼約德之與時。
再釋六爻之義也。
與時偕極。
對與時偕行看。
皆所謂時乘禦天者也。
乃見天則。
則潛而勿用亦天則。
乃至亢而有悔亦天則也。
佛法釋者。
佛性隐在衆生身中。
故潛藏。
一聞佛性。
則知心佛衆生三無差别。
故天下文明。
念念與觀慧相應無間。
故與時偕行。
舍凡夫性。
入聖人性。
故乾道乃革。
由證三德。
方坐道場。
故位乎天德。
天德者。
天然之性德也。
極則必返。
證佛果者。
必當同流九界。
性必具修。
全性起修。
乃見性修不二之則。
乾元者。
始而亨者也。
利貞者。
性情也。
乾始能以美利利天下。
不言所利。
大矣哉。
前約仁禮義智四德。
以釋元亨利貞。
今更申明四德一以貫之。
統惟屬乾。
而非判然四物也。
舉一乾字。
必具元德。
舉一元字。
必統四德。
元之大。
即乾之大矣。
大哉乾乎。
剛健中正。
純粹精也。
六爻發揮旁通情也。
乾具四德。
而非定四。
故大。
故複以剛健等七字而深贊之。
卦言其體。
爻言其用。
卦據其定。
爻據其變。
體大則用亦大。
體剛健中正純粹精。
則用亦剛健中正純粹精矣。
時乘六龍。
以禦天也。
雲行雨施。
天下平也。
上明乾德體必具用。
此明聖人因用以得體也。
佛法釋者。
此章申明性必具修。
修全在性也。
佛性常住之理名為乾元。
無一法不從此法界而始。
無一法不由此法界而建立生長。
亦無有一法而不即以此法界為其性情。
所以佛性常住之理。
遍能出生成就百界千如之法。
而實無能生所生。
能利所利。
以要言之。
即不變而随緣。
即随緣而不變。
豎窮橫遍。
絕待難思。
但可強名之曰大耳。
其性雄猛物莫能壞。
故名剛。
依此性而發菩提心。
能動無邊生死大海。
故名健。
非有無真俗之二邊。
故名中。
非斷常空假之偏法。
故名正。
佛性更無少法相雜。
故名純。
是萬法之體要。
故名粹。
無有一微塵處。
而非佛性之充遍貫徹者。
故名精。
所以隻此佛性乾體。
法爾具足六爻始終修證之相。
以旁通乎十界迷悟之情。
此所謂性必具修也。
聖人乘此即而常六之龍。
以禦合于六而常即之天。
自既以修合性。
遂能稱性起于身雲。
施于法雨。
悉使一切衆生同成正覺而天下平。
此所謂全修在性也。
君子以成德為行。
日可見之行也。
潛之為言也。
隐而未見。
行而未成。
是以君子弗用也。
此下六爻。
皆但約修德。
兼約通塞言之。
佛法釋者。
成德為行。
謂依本自天成之性德而起行也。
既全以性德為行。
則狂心頓歇。
歇即菩提。
故為日可見之行也。
然猶雲潛者。
以其雖則開悟。
習漏未除。
故佛性猶為虛妄煩惱所隐而未現。
而正助二行。
尚在觀行相似。
未成般若解脫二德。
是以君子必以修德成之。
而弗專用此虛解也。
君子學以聚之。
問以辯之。
寬以居之。
仁以行之。
易曰見龍在田。
利見大人。
君德也。
學問是聞慧。
寬居是思慧。
仁行是修慧。
從三慧而入圓住。
開佛知見。
即名為佛。
故雲君德。
九三。
重剛而不中。
上不在天。
下不在田。
故乾乾因其時而惕。
雖危無咎矣。
重剛者。
自強不息。
有進而無退也。
不中者。
不著中道而匆匆取證也。
上不在天者。
未登十地。
入佛知見也。
下不在田者。
已超十住。
開佛知見。
因時而惕。
正是不思議十行法門。
遍入法界。
而能行于非道。
通達佛道。
故雖危無咎。
九四。
重剛而不中。
上不在天。
下不在田。
中不在人。
故或之。
或之者。
疑之也。
故無咎。
重剛不中。
亦如上說。
中不在人。
謂已超十行。
示佛知見也。
或之者。
回事向理。
回因向果。
回自向他。
和融法界而無所偏倚。
有似乎疑之也。
疑者。
拟議以成變化之謂。
故雖似有修證之事。
而實無事也。
夫大人者。
與天地合其德。
與日月合其明。
與四時合其序。
與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違。
後天而奉天時。
天且弗違。
而況于人乎。
況于鬼神乎。
十地入佛知見。
如天普覆。
如地普載。
如日照晝。
如月照夜。
如四時次
是故居上位而不驕。
在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕。
雖危無咎矣。
忠信是存心之要。
而正所以進德。
修辭立誠。
是進修之功。
而正所以居業。
此合外内之道也。
可往則往是其幾。
可止則止是其義。
進退不失其道。
故上下無不宜矣。
若約佛法六即釋者。
正觀行位中圓妙功夫也。
直心正念真如。
名為忠信。
所以進德而為正行也。
随說法淨。
則智慧淨。
導利前人。
化功歸己。
名為修辭立誠。
所以居業而為助行也。
知至至之是妙觀。
知終終之是妙止。
止觀雙行。
定慧具足。
則能上合諸佛慈力而不驕。
下合衆生悲仰而不憂矣。
九四曰或躍在淵無咎。
何謂也。
子曰。
上下無常。
非為邪也。
進退無恒。
非離群也。
君子進德修業。
欲及時也。
故無咎。
此正闡明舜禹避位。
仍即登位之心事也。
若約佛法者。
直觀不思議境為上。
用餘九法助成為下。
心心欲趨薩婆若海為進。
深觀六即不起上慢為退。
欲及時者。
欲于此生了辦大事也。
此身不向今生度。
更向何生度此身。
設不證入圓住正位。
不名度二死海。
九五曰。
飛龍在天。
利見大人。
何謂也。
子曰。
同聲相應。
同氣相求。
水流濕。
火就燥。
雲從龍。
風從虎。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上。
本乎地者親下。
則各從其類也。
此明聖人垂衣裳而天下治。
初非有意有造作也。
佛法釋者。
如來成正覺時。
悉見一切衆生成正覺。
初地離異生性。
入同生性。
大樂歡喜。
悉是此意。
乃至證法身已。
入普現色身三昧。
在天同天。
在人同人。
皆所謂利見大人。
法界六道所同仰也。
上九曰亢龍有悔。
何謂也。
子曰。
貴而無位。
高而無民。
賢人在下位而無輔。
是以動而有悔也。
李衷一曰。
從來說聖人無亢。
卻都從履滿招損上看。
夫子乃以無位無民無輔表之。
此堯舜有天下而不與之心也。
非位喪民叛賢人離去之謂也。
動字下得妙。
無停思。
無貳慮。
天下極重難反之局。
止在聖人一反掌間。
緻悔之由。
止在一動。
處亢之術。
止在一悔。
佛法釋者。
法身不堕諸數。
故貴而無位。
佛果出九界表。
故高而無民。
寂光非等覺以下境界。
故賢人在下位而無輔。
是以究竟位中。
必逆流而出。
示同九界。
還現嬰兒行及病行也。
潛龍勿用。
下也。
見龍在田。
時舍也。
終日乾乾。
行事也。
或躍在淵。
自試也。
飛龍在天。
上治也。
亢龍有悔。
窮之災也。
乾元用九。
天下治也。
此以時位重釋六爻之義也用九而曰乾元。
正顯乾卦全體大用。
亦顯潛見惕躍飛亢。
皆無首而皆吉。
佛法釋者。
理即佛為貶之極。
故下。
名字即佛。
未有功夫。
故時舍。
五品位正修觀行。
故行事。
相似位拟欲證真。
故自試。
分證位八相成道故上治。
究竟位不住涅槃。
故窮之災。
用九。
則以修合性。
故天下治也。
潛龍勿用。
陽氣潛藏。
見龍在田。
天下文明。
終日乾乾。
與時偕行。
或躍在淵。
乾道乃革。
飛龍在天。
乃位乎天德。
亢龍有悔。
與時偕極。
乾元用九。
乃見天則。
此兼約德之與時。
再釋六爻之義也。
與時偕極。
對與時偕行看。
皆所謂時乘禦天者也。
乃見天則。
則潛而勿用亦天則。
乃至亢而有悔亦天則也。
佛法釋者。
佛性隐在衆生身中。
故潛藏。
一聞佛性。
則知心佛衆生三無差别。
故天下文明。
念念與觀慧相應無間。
故與時偕行。
舍凡夫性。
入聖人性。
故乾道乃革。
由證三德。
方坐道場。
故位乎天德。
天德者。
天然之性德也。
極則必返。
證佛果者。
必當同流九界。
性必具修。
全性起修。
乃見性修不二之則。
乾元者。
始而亨者也。
利貞者。
性情也。
乾始能以美利利天下。
不言所利。
大矣哉。
前約仁禮義智四德。
以釋元亨利貞。
今更申明四德一以貫之。
統惟屬乾。
而非判然四物也。
舉一乾字。
必具元德。
舉一元字。
必統四德。
元之大。
即乾之大矣。
大哉乾乎。
剛健中正。
純粹精也。
六爻發揮旁通情也。
乾具四德。
而非定四。
故大。
故複以剛健等七字而深贊之。
卦言其體。
爻言其用。
卦據其定。
爻據其變。
體大則用亦大。
體剛健中正純粹精。
則用亦剛健中正純粹精矣。
時乘六龍。
以禦天也。
雲行雨施。
天下平也。
上明乾德體必具用。
此明聖人因用以得體也。
佛法釋者。
此章申明性必具修。
修全在性也。
佛性常住之理名為乾元。
無一法不從此法界而始。
無一法不由此法界而建立生長。
亦無有一法而不即以此法界為其性情。
所以佛性常住之理。
遍能出生成就百界千如之法。
而實無能生所生。
能利所利。
以要言之。
即不變而随緣。
即随緣而不變。
豎窮橫遍。
絕待難思。
但可強名之曰大耳。
其性雄猛物莫能壞。
故名剛。
依此性而發菩提心。
能動無邊生死大海。
故名健。
非有無真俗之二邊。
故名中。
非斷常空假之偏法。
故名正。
佛性更無少法相雜。
故名純。
是萬法之體要。
故名粹。
無有一微塵處。
而非佛性之充遍貫徹者。
故名精。
所以隻此佛性乾體。
法爾具足六爻始終修證之相。
以旁通乎十界迷悟之情。
此所謂性必具修也。
聖人乘此即而常六之龍。
以禦合于六而常即之天。
自既以修合性。
遂能稱性起于身雲。
施于法雨。
悉使一切衆生同成正覺而天下平。
此所謂全修在性也。
君子以成德為行。
日可見之行也。
潛之為言也。
隐而未見。
行而未成。
是以君子弗用也。
此下六爻。
皆但約修德。
兼約通塞言之。
佛法釋者。
成德為行。
謂依本自天成之性德而起行也。
既全以性德為行。
則狂心頓歇。
歇即菩提。
故為日可見之行也。
然猶雲潛者。
以其雖則開悟。
習漏未除。
故佛性猶為虛妄煩惱所隐而未現。
而正助二行。
尚在觀行相似。
未成般若解脫二德。
是以君子必以修德成之。
而弗專用此虛解也。
君子學以聚之。
問以辯之。
寬以居之。
仁以行之。
易曰見龍在田。
利見大人。
君德也。
學問是聞慧。
寬居是思慧。
仁行是修慧。
從三慧而入圓住。
開佛知見。
即名為佛。
故雲君德。
九三。
重剛而不中。
上不在天。
下不在田。
故乾乾因其時而惕。
雖危無咎矣。
重剛者。
自強不息。
有進而無退也。
不中者。
不著中道而匆匆取證也。
上不在天者。
未登十地。
入佛知見也。
下不在田者。
已超十住。
開佛知見。
因時而惕。
正是不思議十行法門。
遍入法界。
而能行于非道。
通達佛道。
故雖危無咎。
九四。
重剛而不中。
上不在天。
下不在田。
中不在人。
故或之。
或之者。
疑之也。
故無咎。
重剛不中。
亦如上說。
中不在人。
謂已超十行。
示佛知見也。
或之者。
回事向理。
回因向果。
回自向他。
和融法界而無所偏倚。
有似乎疑之也。
疑者。
拟議以成變化之謂。
故雖似有修證之事。
而實無事也。
夫大人者。
與天地合其德。
與日月合其明。
與四時合其序。
與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違。
後天而奉天時。
天且弗違。
而況于人乎。
況于鬼神乎。
十地入佛知見。
如天普覆。
如地普載。
如日照晝。
如月照夜。
如四時次
