周易禅解卷第一
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各半。
則陽爻共有百九十二。
此周公總明一切陽爻所以用九而不用七之旨也。
蓋七為少陽。
靜而不變。
九為老陽。
動而變陰。
今若筮得乾卦。
六爻皆九。
則變為坤卦。
不惟可知大始。
亦且可作成物。
而六龍不作六龍用。
其變化妙無端倪矣。
此如大舜薦禹于天。
不以位傳其子。
亦如堯舜之猶病。
文王之望道未見。
孔子之聖仁豈敢乎。
若約佛法釋者。
用九。
是用有變化之慧。
不用七之無變化慧也。
陽動。
即變為陰。
喻妙慧必與定俱。
華嚴雲。
智慧了境同三昧。
大慧雲。
一悟之後。
穩貼貼地。
皆是此意。
群龍者。
因中三觀。
果上三智也。
觀之與智。
離四句。
絕百非。
不可以相求。
不可以識識。
故無首而吉。
彖曰。
大哉乾元。
萬物資始乃統天。
雲行雨施。
品物流形。
此孔子彖傳。
所以釋文王之彖辭者也。
釋彖之法。
或闡明文王言中之奧。
或點示文王言外之旨。
或借文王言句而自出手眼。
别申妙義。
事非一概。
今乾坤二卦。
皆是自出手眼。
或亦文王言外之旨。
此一節是釋元亨二字。
以顯性德法爾之妙。
所謂無不從此法界流也。
蓋乾之德不可勝言。
而惟元能統之。
元之德不可名狀。
惟于萬物資始處驗之。
始者。
對終而言。
不始不足以緻終。
不終不足名資始。
即始而終。
故曰統天。
舉凡雲行雨施。
品物流行。
莫非元之德用。
所謂始則必亨者也。
大明終始。
六位時成。
時乘六龍以禦天。
此一節。
是顯聖人以修合性。
而自利功圓也。
聖人見萬物之資始。
便能即始見終。
知其由終有始。
始終止是一理。
但約時節因緣假分六位。
達此六位無非一理。
則位位皆具龍德。
而可以禦天矣。
天即性德也。
修德有功。
性德方顯。
故名禦天。
乾道變化。
各正性命。
保合太和。
乃利貞。
此一節。
是釋利貞二字。
以顯性德本來融遍。
所謂無不還歸此法界也。
蓋一切萬物既皆資始于乾元。
則罔非乾道之變化。
既皆乾道變化。
則必各得乾道之全體大用。
非是乾道少分功能。
故能各正性命。
物物具乾道全體。
又能保合太和。
物物具乾元資始大用。
乃所謂利貞也。
首出庶物。
萬國鹹甯。
此一節。
是顯聖人修德功圓。
而利他自在也。
統論一傳宗旨。
乃孔子借釋彖爻之辭。
而深明性修。
不二之學。
以乾表雄猛不可沮壞之佛性。
以元亨利貞表佛性本具常樂我淨之四德。
佛性必常。
常必備乎四德。
豎窮橫遍。
當體絕待。
故曰大哉乾元。
試觀世間萬物。
何一不從真常佛性建立。
設無佛性。
則亦無三千性相。
百界千如。
故舉一常住佛性。
而世間果報天。
方便淨天。
實報義天。
寂光大涅槃天。
無不統攝之矣。
依此佛性常住法身。
遂有應身之雲。
八教之雨。
能令三草二木各稱種性而得生長。
而聖人則于諸法實相究盡明了。
所謂實相非始非終。
但約究竟徹證名之為終。
衆生理本名之為始。
知其始亦佛性。
終亦佛性。
不過因于迷悟時節因緣。
假立六位之殊。
位雖分六。
位位皆龍。
所謂理即佛。
乃至究竟即佛。
乘此即而常六之修德。
以顯六而常即之性德。
故名乘六龍以禦天也。
此常住佛性之乾道。
雖亘古亘今不變不壞。
而具足一切變化功用。
故能使三草二木各随其位而證佛性。
既證佛性。
則位位皆是法界。
統一切法無有不盡。
而保合太和矣。
所以如來成道。
首出九界之表。
而刹海衆生。
皆得安住于佛性中也。
象曰。
天行健。
君子以自強不息。
六十四卦大象傳。
皆是約觀心釋。
所謂無有一事一物而不會歸于即心自性也。
本由法性不息。
所以天行常健。
今法天行之健而自強不息。
則以修合性矣。
潛龍勿用。
陽在下也。
見龍在田。
德施普也。
終日乾乾。
反複道也。
或躍在淵。
進無咎也。
飛龍在天。
大人造也。
亢龍有悔。
盈不可久也。
用九。
天德不可為首也。
文并可知。
佛法釋者。
法身流轉五道名日衆生。
故為潛龍。
理即法身。
不可用也。
具縛凡夫。
能知如來秘密之藏。
故德施普。
十乘妙觀。
念念熏修。
故反複道。
不住相似中道法愛。
故進無咎。
八相成道。
廣度衆生。
故是大人之事。
無住大般涅槃。
亦不畢竟入于滅度。
盡未來時。
同流九界。
故盈不可久。
但恃性德。
便廢修德。
全以修德而為教門。
故天德不可為首。
馮文所曰。
其潛藏者。
非謂有時而發用也。
即發用而常潛藏也。
其在下者。
非謂有時而上也。
其上者不離乎下也。
乾卦所謂勿用之潛龍。
即大衍所謂勿用之一也。
文言曰。
元者。
善之長也。
亨者。
嘉之會也。
利者。
義之和也。
貞者。
事之乾也。
六十四卦不出陰陽二爻。
陰陽之純。
則為乾坤二卦。
乾坤二義明。
則一切卦義明矣。
故特作文言一傳以申暢之。
此一節先明性德也。
君子體仁足以長人。
嘉會足以合禮。
利物足以和義。
貞固足以乾事。
此一節明修德也。
君子行此四德者。
故曰乾。
元亨利貞。
此一節結顯以修合性也。
非君子之妙修。
何能顯乾健之本性哉。
統論乾坤二義。
約性則寂照之體。
約修則明靜之德。
約因則止觀之功。
約果則定慧之嚴也。
若性若修。
若因若果。
無非常樂我淨。
常樂我淨之慧名一切種智。
常樂我淨之定名首楞嚴定。
所以乾坤各明元亨利貞四德也。
今以儒理言之。
則為仁義。
禮智。
若一往對釋者。
仁是常德。
體無遷故。
禮是樂德。
具莊嚴故。
義是我德裁制自在故。
智是淨德。
無昏翳故。
若互攝互含者。
仁禮義智性恒故常。
仁禮義智以為受用故樂。
仁禮義智自在滿足故我。
仁禮義智無雜無垢故淨。
又四德無雜故為仁。
四德周備故為禮。
四德相攝故為義。
四德為一切法本故為智也。
初九曰潛龍勿用。
何謂也。
子曰。
龍德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遁世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
憂則違之。
确乎其不可拔。
潛龍也。
約聖德釋。
如文可解。
若約理即釋者。
龍德而隐。
即所謂隐名如來藏也。
昏迷倒惑。
其理常存。
故不易乎世。
佛性之名未彰。
故不成乎名。
終日行而不自覺。
枉入諸趣。
然畢竟在凡不減。
故遁世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
而行者亦是佛性。
憂則違之。
而違者亦是佛性。
終日随緣。
終日不變。
故确乎其不可拔也。
九二曰。
見龍在田。
利見大人。
何謂也。
子曰。
龍德而正中者也。
庸言之信。
庸行之謹。
閑邪存其誠。
善世而不伐。
德博而化。
易曰。
見龍在田。
利見大人。
君德也。
文亦可解。
若約名字即佛釋者。
庸言庸行。
隻是身口七支。
以知法性無染污故。
随順修行屍波羅密。
從此閑九界之邪。
而存佛性之誠。
初心一念圓解善根。
已超三乘權學塵劫功德。
而不自滿假。
故其德雖博。
亦不存德博之想。
以成我慢也。
發心畢竟二不别。
如是二心先心難。
故雖名字初心。
已具佛知佛見而為君德。
九三曰。
君子終日乾乾。
夕惕若厲無咎。
何謂也。
子曰。
君子進德修業。
忠信所以進德。
也修辭立其誠。
所以居業也。
知至至之。
可與幾也。
知終終之。
可與存義
則陽爻共有百九十二。
此周公總明一切陽爻所以用九而不用七之旨也。
蓋七為少陽。
靜而不變。
九為老陽。
動而變陰。
今若筮得乾卦。
六爻皆九。
則變為坤卦。
不惟可知大始。
亦且可作成物。
而六龍不作六龍用。
其變化妙無端倪矣。
此如大舜薦禹于天。
不以位傳其子。
亦如堯舜之猶病。
文王之望道未見。
孔子之聖仁豈敢乎。
若約佛法釋者。
用九。
是用有變化之慧。
不用七之無變化慧也。
陽動。
即變為陰。
喻妙慧必與定俱。
華嚴雲。
智慧了境同三昧。
大慧雲。
一悟之後。
穩貼貼地。
皆是此意。
群龍者。
因中三觀。
果上三智也。
觀之與智。
離四句。
絕百非。
不可以相求。
不可以識識。
故無首而吉。
彖曰。
大哉乾元。
萬物資始乃統天。
雲行雨施。
品物流形。
此孔子彖傳。
所以釋文王之彖辭者也。
釋彖之法。
或闡明文王言中之奧。
或點示文王言外之旨。
或借文王言句而自出手眼。
别申妙義。
事非一概。
今乾坤二卦。
皆是自出手眼。
或亦文王言外之旨。
此一節是釋元亨二字。
以顯性德法爾之妙。
所謂無不從此法界流也。
蓋乾之德不可勝言。
而惟元能統之。
元之德不可名狀。
惟于萬物資始處驗之。
始者。
對終而言。
不始不足以緻終。
不終不足名資始。
即始而終。
故曰統天。
舉凡雲行雨施。
品物流行。
莫非元之德用。
所謂始則必亨者也。
大明終始。
六位時成。
時乘六龍以禦天。
此一節。
是顯聖人以修合性。
而自利功圓也。
聖人見萬物之資始。
便能即始見終。
知其由終有始。
始終止是一理。
但約時節因緣假分六位。
達此六位無非一理。
則位位皆具龍德。
而可以禦天矣。
天即性德也。
修德有功。
性德方顯。
故名禦天。
乾道變化。
各正性命。
保合太和。
乃利貞。
此一節。
是釋利貞二字。
以顯性德本來融遍。
所謂無不還歸此法界也。
蓋一切萬物既皆資始于乾元。
則罔非乾道之變化。
既皆乾道變化。
則必各得乾道之全體大用。
非是乾道少分功能。
故能各正性命。
物物具乾道全體。
又能保合太和。
物物具乾元資始大用。
乃所謂利貞也。
首出庶物。
萬國鹹甯。
此一節。
是顯聖人修德功圓。
而利他自在也。
統論一傳宗旨。
乃孔子借釋彖爻之辭。
而深明性修。
不二之學。
以乾表雄猛不可沮壞之佛性。
以元亨利貞表佛性本具常樂我淨之四德。
佛性必常。
常必備乎四德。
豎窮橫遍。
當體絕待。
故曰大哉乾元。
試觀世間萬物。
何一不從真常佛性建立。
設無佛性。
則亦無三千性相。
百界千如。
故舉一常住佛性。
而世間果報天。
方便淨天。
實報義天。
寂光大涅槃天。
無不統攝之矣。
依此佛性常住法身。
遂有應身之雲。
八教之雨。
能令三草二木各稱種性而得生長。
而聖人則于諸法實相究盡明了。
所謂實相非始非終。
但約究竟徹證名之為終。
衆生理本名之為始。
知其始亦佛性。
終亦佛性。
不過因于迷悟時節因緣。
假立六位之殊。
位雖分六。
位位皆龍。
所謂理即佛。
乃至究竟即佛。
乘此即而常六之修德。
以顯六而常即之性德。
故名乘六龍以禦天也。
此常住佛性之乾道。
雖亘古亘今不變不壞。
而具足一切變化功用。
故能使三草二木各随其位而證佛性。
既證佛性。
則位位皆是法界。
統一切法無有不盡。
而保合太和矣。
所以如來成道。
首出九界之表。
而刹海衆生。
皆得安住于佛性中也。
象曰。
天行健。
君子以自強不息。
六十四卦大象傳。
皆是約觀心釋。
所謂無有一事一物而不會歸于即心自性也。
本由法性不息。
所以天行常健。
今法天行之健而自強不息。
則以修合性矣。
潛龍勿用。
陽在下也。
見龍在田。
德施普也。
終日乾乾。
反複道也。
或躍在淵。
進無咎也。
飛龍在天。
大人造也。
亢龍有悔。
盈不可久也。
用九。
天德不可為首也。
文并可知。
佛法釋者。
法身流轉五道名日衆生。
故為潛龍。
理即法身。
不可用也。
具縛凡夫。
能知如來秘密之藏。
故德施普。
十乘妙觀。
念念熏修。
故反複道。
不住相似中道法愛。
故進無咎。
八相成道。
廣度衆生。
故是大人之事。
無住大般涅槃。
亦不畢竟入于滅度。
盡未來時。
同流九界。
故盈不可久。
但恃性德。
便廢修德。
全以修德而為教門。
故天德不可為首。
馮文所曰。
其潛藏者。
非謂有時而發用也。
即發用而常潛藏也。
其在下者。
非謂有時而上也。
其上者不離乎下也。
乾卦所謂勿用之潛龍。
即大衍所謂勿用之一也。
文言曰。
元者。
善之長也。
亨者。
嘉之會也。
利者。
義之和也。
貞者。
事之乾也。
六十四卦不出陰陽二爻。
陰陽之純。
則為乾坤二卦。
乾坤二義明。
則一切卦義明矣。
故特作文言一傳以申暢之。
此一節先明性德也。
君子體仁足以長人。
嘉會足以合禮。
利物足以和義。
貞固足以乾事。
此一節明修德也。
君子行此四德者。
故曰乾。
元亨利貞。
此一節結顯以修合性也。
非君子之妙修。
何能顯乾健之本性哉。
統論乾坤二義。
約性則寂照之體。
約修則明靜之德。
約因則止觀之功。
約果則定慧之嚴也。
若性若修。
若因若果。
無非常樂我淨。
常樂我淨之慧名一切種智。
常樂我淨之定名首楞嚴定。
所以乾坤各明元亨利貞四德也。
今以儒理言之。
則為仁義。
禮智。
若一往對釋者。
仁是常德。
體無遷故。
禮是樂德。
具莊嚴故。
義是我德裁制自在故。
智是淨德。
無昏翳故。
若互攝互含者。
仁禮義智性恒故常。
仁禮義智以為受用故樂。
仁禮義智自在滿足故我。
仁禮義智無雜無垢故淨。
又四德無雜故為仁。
四德周備故為禮。
四德相攝故為義。
四德為一切法本故為智也。
初九曰潛龍勿用。
何謂也。
子曰。
龍德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遁世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
憂則違之。
确乎其不可拔。
潛龍也。
約聖德釋。
如文可解。
若約理即釋者。
龍德而隐。
即所謂隐名如來藏也。
昏迷倒惑。
其理常存。
故不易乎世。
佛性之名未彰。
故不成乎名。
終日行而不自覺。
枉入諸趣。
然畢竟在凡不減。
故遁世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
而行者亦是佛性。
憂則違之。
而違者亦是佛性。
終日随緣。
終日不變。
故确乎其不可拔也。
九二曰。
見龍在田。
利見大人。
何謂也。
子曰。
龍德而正中者也。
庸言之信。
庸行之謹。
閑邪存其誠。
善世而不伐。
德博而化。
易曰。
見龍在田。
利見大人。
君德也。
文亦可解。
若約名字即佛釋者。
庸言庸行。
隻是身口七支。
以知法性無染污故。
随順修行屍波羅密。
從此閑九界之邪。
而存佛性之誠。
初心一念圓解善根。
已超三乘權學塵劫功德。
而不自滿假。
故其德雖博。
亦不存德博之想。
以成我慢也。
發心畢竟二不别。
如是二心先心難。
故雖名字初心。
已具佛知佛見而為君德。
九三曰。
君子終日乾乾。
夕惕若厲無咎。
何謂也。
子曰。
君子進德修業。
忠信所以進德。
也修辭立其誠。
所以居業也。
知至至之。
可與幾也。
知終終之。
可與存義
