周易淺述卷四
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往而艮能止、有違遯之義。
故為遯。
不言退而言遯者、退但有退後之義、無避去之義故也。
遯卦次恒。
按、序卦、恒者、久也。
物不可以久居其所、故受之以遯。
久則有退去之理、遯所以次恒也。
全彖以君子能遯、則身退而道亨。
小人則不可以陰之浸長、而遽迫於陽。
此全彖之大旨也。
六爻獨二不言遯。
蓋全卦以二陰迫陽、二乃卦之所以為遯者、故[文瀾本“故”作“故其”]遯之意至堅。
而不言遯、恐其迫陽也。
遯貴速而遠。
三近二、故有係。
四應初、故有小人之戒。
五得中、為嘉遯。
上最遠、為肥遯。
獨初與同體而在衆陽之後、則又以不遯免災。
故當遯之時、不可不見機遠去也。
遯。
亨、小利貞。
遯卦陰浸長而陽避、六月之卦也。
亨指四陽而言。
知時而遯、故身雖退而道亨。
小利貞、程傳謂不可大貞而尚利小貞。
本義以小為小人言。
小人當利於守正、不可以浸長而迫於陽也。
今按、此句宜指二陰而言、本義為是。
蓋易雖為君子謀、未嘗不望小人之為君子。
小而能貞、則亦君子矣。
當遯之時、君子固以遯而亨、小人亦以正為利。
諷君子而儆小人、亦扶陽抑陰之意。
彖曰。
遯、亨、遯而亨也。
剛當位而應、與時行也。
五以陽剛中正與二之陰柔中正相應。
二陰能順五、可以不遯矣。
然二陰浸長、時不可以不遯。
有知時而遯之能、所以緻亨。
小利貞、浸而長也。
二陰浸長、而利於貞。
不以勢之将盛而淩君子、小人之福也。
遁之時義大矣哉。
陰方長而處之甚難、時在天而義在我。
不審時、不知遯。
不斷以義、不能遯。
去就大節所關、非與時偕行者不能也。
易中大矣哉有二。
有贊其所係之大者、豫革之類是也。
有歎其所處之難者、大過遯之類是也。
象曰。
天下有山。
遯。
君子以遠小人、不惡而嚴。
天不必遠於山也。
乃山勢雖高、而天去之自遠。
君子不必示惡聲厲色於小人也。
乃小人雖近、君子遠之自嚴。
不惡者、待彼之禮。
嚴者、守己之節。
遠小人、艮止之象。
不惡而嚴、乾剛之象也。
初六。
遯尾。
厲。
勿用有攸往。
遯而在後、尾之象。
其勢已危、欲往不及。
然在下無位、所居不正。
無德無位之凡民、遯亦無益。
晦處靜俟、庶可免耳。
象曰。
遯尾之厲、不往何災也。
不往、即晦藏之意。
初所居非貞、不往即其貞也。
六二。
執之用黃牛之革。
莫之勝說。
二陰迫陽、卦之所由以遯者、而艮為手、有執之之象。
二居中陰畫、黃牛象。
本義謂二以中順自守、志在必遯、人莫能解、故有此象。
然卦以陽遯陰、故陽爻皆言遯、二陰不必言遯。
蓋二、陰也。
勿迫乎陽、必堅其交五之志而不可解。
此說雖與本義悖、而與彖小利貞句相應。
象曰。
執用黃牛、固志也。
舊說謂志之固、非外物所能移也。
此爻卦之所以為[文瀾本“為”作“謂”]遯而不言遯、蓋未行而志之決、實由於此也。
今作固其交五之志。
蓋君子皆遯。
小人豈能自存、小人得志能固留君子、小人之貞也。
九三。
係遯、有疾厲。
畜臣妾。
吉。
二陰迫陽、陽宜遯矣。
然三與陰近、又艮體為止、故有遯而有所係之象。
艮為阍寺、有臣妾象。
君子不可有所係於小人。
若臣妾之屬、則撫之以恩以得其心亦可。
然曰畜之、則亦不使侵逼於陽矣。
象曰。
係遯之厲、有疾憊也。
畜臣妾吉、不可大事也。
當遯而係、勢必困憊矣。
臣妾畜之則吉、非可使之幹預大事也。
一作臣妾最易係戀、畜養之則可。
若出處去就之大事、則不可有所係也。
此二意宜兼。
九四。
好遯。
君子吉。
小人否。
下應初六、有情好之象。
而乾體剛健、能絕之以遯之象。
惟以義制欲、剛克之君子能之、小人不能。
故占者君子得之則吉、小人則否也。
象曰。
君子好遯、小人否也。
小人有係戀之私、必不能自克也。
九五。
嘉遁。
貞吉。
陽剛中正、下應六二、亦柔順而中正。
然不以相應而有所係、遯之嘉美者也。
占者能正則吉矣。
五雖君位、而遯非人君之事、故不以君言。
此君子未見疎於小人、而能與時偕行。
超然遠引、可不遯而遯者也。
随六三言係而五曰孚於嘉、遯亦於三言係於五言嘉。
蓋非正應而相昵曰係、以中正而相應則曰嘉也。
象曰。
嘉遯貞吉、以正志也。
九五嘉遯、無係無執無好。
不事于外、正在我之志而已。
二以陰應陽、其志當固。
五以陽應陰、其志當正。
上九。
肥遯。
無不利。
肥者、寬裕自得之意。
陽道常饒、或損者、陰剝之也。
以陽剛居卦之外、去柔最遠。
高而能應剛而無決、無有疾憊、故稱肥焉。
而占無不利也。
象曰。
肥遯無不利。
無所疑也。
剛健決去、無所複疑。
有係者憊、無疑則肥矣。
全卦雖主于遯。
然下三爻艮體主止、故為不往為執為係。
上三爻乾體主行、故為好遯為嘉為肥。
蓋四陽以遯為亨、二陰以不迫陽為貞。
三雖陽而艮體、不免于係。
故欲盡彖遯亨之義、唯乾之三爻用可言之。
大壯大壯、乾下震上。
四陽盛長、大者壯盛、故為大壯。
乾剛震動、以剛而動、大壯之義。
又雷之威震于天上、大壯之象。
故為大壯。
大壯次遯。
按、序卦、遯者、退也。
物不可以終遯、故受之以大壯。
遯為違去、壯為壯盛。
消而複長、違去之後仍複壯盛。
遯則必壯、大壯所以次遯也。
全彖以陽壯之時亨不待言、唯利于得正。
天地之情、亦不過正大而已。
六爻當陽壯之時、多以處陰位為美。
九四乃壯之所以為壯者、以不極其剛許其決藩。
二亦履柔能守者也、故貞吉。
初三皆以剛居剛、躁進過暴、所以征兇而羸角也。
若上之二陰、則五以柔中受陽之壯、故可以無悔。
若上以柔居柔、則以不能壯者而用壯、所以有不能退不能遂之戒也。
此全卦六爻之大略也。
大壯。
利貞。
大謂陽也。
四陽盛長、大者壯盛、二月之卦也。
陽壯則亨不待言、但利于正而已。
六爻初三正而二四不正、而四為成卦之主。
喜其震動得時、又恐以剛動而失其正也、故戒之。
又大壯與遯相綜之卦。
陰之進不正、則小人得以淩君子、故遯言小者利于貞。
陽之進不正、則君子不能勝小人、故大壯言大者利于貞也。
彖曰。
大壯、大者壯也。
剛以動、故壯。
以卦體言、四陽盛長。
大者壯也。
以卦德言、乾剛震動。
所以壯也。
卦體則勢壯、卦德則理壯。
此皆以釋卦之名義也。
大壯利貞、大者正也。
正大而天地之情可見矣。
所以大者、以其正也。
陽正陰邪、陽大陰小。
若不正則非大矣。
天地無不覆載、無不生成、其情不過正大。
大者正、大字指陽。
下正大二字就理言。
雷在地中、天地生物之機未露、有以見天地之心。
雷在天上、天地生物之心已達、有以見天地之情。
象曰。
雷在天上。
大壯。
君子以非禮勿履。
人之克己、能如雷在天上、則威嚴果決、非禮在所必去矣。
曰勿履、猶禁止之辭。
弗、則自不為矣。
雷在天上、聲勢之壯。
非禮弗履、義理之壯。
初九。
壯于趾。
征兇有孚。
初陽在下、當壯時而急于進、有壯于趾之象。
征兇有孚、言進必取兇也。
此以剛居剛、剛之過者也。
象曰。
壯于趾、其孚窮也。
言必困窮。
九二。
貞吉。
以陽居陰、非正也。
然所處得中、不恃其剛。
使因中求正、非禮弗履、則吉矣。
王注謂居中得位[文瀾本作“居得中位”）]以陽居陰、履謙不亢、是以貞吉。
亦通。
象曰。
九二貞吉、以中也。
中則不恃壯妄進也。
九三。
小人用壯、君子用罔。
貞厲。
羝羊觸藩羸其角。
罔、宜如不思則罔之罔、冒昧而進也。
過剛不中、當壯之時。
在小人用之以為壯、君子用之為罔而已。
血氣之剛、無禮之勇、雖以九居三、正亦危矣。
三四五為兌有羊象。
三欲應上而隔于四。
震為竹木、有藩象。
陽剛欲進、有角象。
為四所困、有羸象。
此恃壯輕進而取困者也。
象曰。
小人用壯、君子罔也。
小人之壯、非真壯也。
在小人以為壯、在君子則不過冒昧妄行而已。
其困不待言矣。
九四。
貞吉悔亡。
藩決不羸。
壯于大輿之輹。
九四前二陰、震為大塗。
附[文瀾本“附”作“互”]兌為附決、有潘決之象。
輹、車之中幹也。
輹壯則車強。
四變坤、下乘三陽、有大輿壯輹之象。
以陽居陰、疑於不正。
所處非中、似乎有悔。
然當壯之時、為壯之主。
以剛居柔、行不違謙。
不極其剛、不失其壯。
故凡事得正則吉、悔可亡也。
所以然者、前臨二陰如藩之決、無阻隔之勢。
後乘三陽、如輹之壯、有大行之具也。
貞吉悔鹹九四同。
但在鹹為不得其正、故有憧憧往來之戒。
在壯又為不極其剛、所以有藩決不羸之喜也。
又大畜九二在三陽之中、為六五正應所畜、故有脫輹之象。
壯則九四在三陽之上、六五陰勢方衰、故有壯輹之象也。
象曰。
藩決不羸、尚往也。
九二但能自守而已、四則可以往矣。
六五。
喪羊于易。
無悔。
全卦似兌、多取象于羊。
羊性抵觸、外柔内剛。
五又互兌、有羊象。
易、宜作疆場之場。
卦以陽盛名大壯。
而六五無陽、以柔居尊、不能抵觸、或失其壯、有喪羊于易之象。
然陽勢方盛、陰柔不敵、理之宜也、故亦得無悔。
象曰。
喪羊于易、位不當也。
以陰居陽、又在尊位。
過于畏縮、宜有所喪。
上六。
羝羊觸藩不能退。
不能遂。
無攸利。
艱則吉。
全卦有羊象。
壯終動極、有觸藩不能退之象。
質柔非壯、有不能遂之象。
猶幸不剛、不敢妄進、有艱難自守之象。
一變為大有、有終得吉之象。
蓋以柔居剛、不能剛而強為剛、則無利。
若能量己詳審、猶可得吉也。
象曰。
不能退不能遂、不詳也。
艱則吉、咎不長也。
質本非剛、見剛之壯亦從之、不詳審故也。
艱難自守、久則變矣、故雖有咎不長也。
臨三變泰、大壯上變大有、故咎皆不長也。
全卦當陽壯之時、必以正得吉、不正則雖壯不可恃也。
六爻又皆以不恃壯者為吉、人未有違謙越禮能全其壯者也。
故方壯之始、宜如二之貞吉、不宜如初之壯趾。
方壯之盛、宜如四之決藩、不宜如三之羸角。
居壯之位、無壯之才、因不免于有喪。
處壯之極、有不敢恃壯之心、庶幾其終得吉。
君子但當以正大為心、不宜以用罔取困也。
晉晉卦、下坤上離。
日出地上、進而益明。
以綜卦言之、明夷之離在下。
今則進而上行、故為晉。
不言進而言晉者、進但有前進之義、無明之義。
晉則進而光明故也。
晉次大壯。
按、序卦、物不可以終壯、故受之以晉。
晉者、進也。
既壯無止、理必進、以至于極。
晉所以次大壯也。
全彖取方盛明之時、以坤順之臣、上接離明之君。
而君複以柔進居尊、是以有功臣受寵之象。
六爻以五為主、專取柔進之義。
五自下而升、已進者也、故往吉無不利。
下三爻皆欲進者、九四以剛間之、故有鼫鼠之象。
三與五近、下接二柔、志在上行、衆莫能間、故悔亡。
二去五漸遠、憂不得進、故愁。
初最遠于五、應四反為所抑、故摧。
上居卦之窮、無可進矣、故有吉而不免于吝。
此全卦六爻之大略也。
晉。
康侯用錫馬蕃庶。
晝日三接。
晉、進也。
康侯、能緻一世於康甯之侯也。
錫馬蕃庶、言受賜之多。
畫日三接、言親禮之至也。
坤有土有民、有康侯象。
坤為牝馬為衆、有錫馬蕃庶象。
離為日為中虛、坤為衆為文、有畫日三接之象。
全卦明出地上、為盛明之時。
坤順附於離明、則君臣道合。
六五柔中虛己之君。
當明盛之時、臣以功進、君以恩接、故禮遇之隆如此。
占者得之、有是德者、宜受是寵也。
彖曰。
晉、進也。
釋卦名義。
明出地上、順而麗乎大明、柔進而上行、是以康侯用錫馬蕃庶、晝日三接也。
以卦象言之、以離乘坤、明出地上。
此賞罰清明之時也。
以卦德言之、坤順麗乎離明。
順德之臣附於大明之君也。
以卦綜言之、明夷下卦之離、進而為上卦之離。
柔中此虛己之君也。
康侯遇是時、有是德、遇是君、是以有用錫馬蕃庶畫日三接之象也。
象曰。
明出地上。
晉。
君子以自昭明德。
日本明也。
然入地則晦、出地則明矣。
人之德性本明也。
物欲蔽之則昏、自強不息則昭矣。
至健莫如天、君子以之自強。
至明莫如日、君子以之自昭。
程傳專就去蔽緻知言之、然兼力行言亦可。
蓋此即大學所謂明明德也。
初六。
晉如摧如。
貞吉。
罔孚。
裕。
無咎。
居初應四、欲進者也。
但所居既不中正、所應又不中正。
四互二三為艮為止、有在下始進而見摧抑之象。
與四正應、貞吉之象。
互坎為狐疑、罔字之象。
坤土寬廣、初在下、有寬裕無咎之象。
蓋當卑下之位、使以人之未信而戚戚不能自安、則有咎矣。
故摧如在彼、吾不可以不貞。
罔字在彼、而吾不可以不裕。
蓋初以陰居陽非正、故戒以唯貞則吉。
才柔志剛非裕、故戒之以唯裕則無咎。
此君子之受抑而守正、以俟時者也。
象曰。
晉如摧如、獨行正也。
裕無咎、未受命也。
獨行正、言雖摧不可失其正也。
寬裕以處、何以無咎。
以未受君命、無官守言責故也。
若已受命而不見信、則一日不可居矣。
安得寬裕以曠其官乎。
初居最下、應四不應五、有未受命之象。
六二。
晉如愁如。
貞吉。
受茲介福。
于其王母。
故為遯。
不言退而言遯者、退但有退後之義、無避去之義故也。
遯卦次恒。
按、序卦、恒者、久也。
物不可以久居其所、故受之以遯。
久則有退去之理、遯所以次恒也。
全彖以君子能遯、則身退而道亨。
小人則不可以陰之浸長、而遽迫於陽。
此全彖之大旨也。
六爻獨二不言遯。
蓋全卦以二陰迫陽、二乃卦之所以為遯者、故[文瀾本“故”作“故其”]遯之意至堅。
而不言遯、恐其迫陽也。
遯貴速而遠。
三近二、故有係。
四應初、故有小人之戒。
五得中、為嘉遯。
上最遠、為肥遯。
獨初與同體而在衆陽之後、則又以不遯免災。
故當遯之時、不可不見機遠去也。
遯。
亨、小利貞。
遯卦陰浸長而陽避、六月之卦也。
亨指四陽而言。
知時而遯、故身雖退而道亨。
小利貞、程傳謂不可大貞而尚利小貞。
本義以小為小人言。
小人當利於守正、不可以浸長而迫於陽也。
今按、此句宜指二陰而言、本義為是。
蓋易雖為君子謀、未嘗不望小人之為君子。
小而能貞、則亦君子矣。
當遯之時、君子固以遯而亨、小人亦以正為利。
諷君子而儆小人、亦扶陽抑陰之意。
彖曰。
遯、亨、遯而亨也。
剛當位而應、與時行也。
五以陽剛中正與二之陰柔中正相應。
二陰能順五、可以不遯矣。
然二陰浸長、時不可以不遯。
有知時而遯之能、所以緻亨。
小利貞、浸而長也。
二陰浸長、而利於貞。
不以勢之将盛而淩君子、小人之福也。
遁之時義大矣哉。
陰方長而處之甚難、時在天而義在我。
不審時、不知遯。
不斷以義、不能遯。
去就大節所關、非與時偕行者不能也。
易中大矣哉有二。
有贊其所係之大者、豫革之類是也。
有歎其所處之難者、大過遯之類是也。
象曰。
天下有山。
遯。
君子以遠小人、不惡而嚴。
天不必遠於山也。
乃山勢雖高、而天去之自遠。
君子不必示惡聲厲色於小人也。
乃小人雖近、君子遠之自嚴。
不惡者、待彼之禮。
嚴者、守己之節。
遠小人、艮止之象。
不惡而嚴、乾剛之象也。
初六。
遯尾。
厲。
勿用有攸往。
遯而在後、尾之象。
其勢已危、欲往不及。
然在下無位、所居不正。
無德無位之凡民、遯亦無益。
晦處靜俟、庶可免耳。
象曰。
遯尾之厲、不往何災也。
不往、即晦藏之意。
初所居非貞、不往即其貞也。
六二。
執之用黃牛之革。
莫之勝說。
二陰迫陽、卦之所由以遯者、而艮為手、有執之之象。
二居中陰畫、黃牛象。
本義謂二以中順自守、志在必遯、人莫能解、故有此象。
然卦以陽遯陰、故陽爻皆言遯、二陰不必言遯。
蓋二、陰也。
勿迫乎陽、必堅其交五之志而不可解。
此說雖與本義悖、而與彖小利貞句相應。
象曰。
執用黃牛、固志也。
舊說謂志之固、非外物所能移也。
此爻卦之所以為[文瀾本“為”作“謂”]遯而不言遯、蓋未行而志之決、實由於此也。
今作固其交五之志。
蓋君子皆遯。
小人豈能自存、小人得志能固留君子、小人之貞也。
九三。
係遯、有疾厲。
畜臣妾。
吉。
二陰迫陽、陽宜遯矣。
然三與陰近、又艮體為止、故有遯而有所係之象。
艮為阍寺、有臣妾象。
君子不可有所係於小人。
若臣妾之屬、則撫之以恩以得其心亦可。
然曰畜之、則亦不使侵逼於陽矣。
象曰。
係遯之厲、有疾憊也。
畜臣妾吉、不可大事也。
當遯而係、勢必困憊矣。
臣妾畜之則吉、非可使之幹預大事也。
一作臣妾最易係戀、畜養之則可。
若出處去就之大事、則不可有所係也。
此二意宜兼。
九四。
好遯。
君子吉。
小人否。
下應初六、有情好之象。
而乾體剛健、能絕之以遯之象。
惟以義制欲、剛克之君子能之、小人不能。
故占者君子得之則吉、小人則否也。
象曰。
君子好遯、小人否也。
小人有係戀之私、必不能自克也。
九五。
嘉遁。
貞吉。
陽剛中正、下應六二、亦柔順而中正。
然不以相應而有所係、遯之嘉美者也。
占者能正則吉矣。
五雖君位、而遯非人君之事、故不以君言。
此君子未見疎於小人、而能與時偕行。
超然遠引、可不遯而遯者也。
随六三言係而五曰孚於嘉、遯亦於三言係於五言嘉。
蓋非正應而相昵曰係、以中正而相應則曰嘉也。
象曰。
嘉遯貞吉、以正志也。
九五嘉遯、無係無執無好。
不事于外、正在我之志而已。
二以陰應陽、其志當固。
五以陽應陰、其志當正。
上九。
肥遯。
無不利。
肥者、寬裕自得之意。
陽道常饒、或損者、陰剝之也。
以陽剛居卦之外、去柔最遠。
高而能應剛而無決、無有疾憊、故稱肥焉。
而占無不利也。
象曰。
肥遯無不利。
無所疑也。
剛健決去、無所複疑。
有係者憊、無疑則肥矣。
全卦雖主于遯。
然下三爻艮體主止、故為不往為執為係。
上三爻乾體主行、故為好遯為嘉為肥。
蓋四陽以遯為亨、二陰以不迫陽為貞。
三雖陽而艮體、不免于係。
故欲盡彖遯亨之義、唯乾之三爻用可言之。
大壯大壯、乾下震上。
四陽盛長、大者壯盛、故為大壯。
乾剛震動、以剛而動、大壯之義。
又雷之威震于天上、大壯之象。
故為大壯。
大壯次遯。
按、序卦、遯者、退也。
物不可以終遯、故受之以大壯。
遯為違去、壯為壯盛。
消而複長、違去之後仍複壯盛。
遯則必壯、大壯所以次遯也。
全彖以陽壯之時亨不待言、唯利于得正。
天地之情、亦不過正大而已。
六爻當陽壯之時、多以處陰位為美。
九四乃壯之所以為壯者、以不極其剛許其決藩。
二亦履柔能守者也、故貞吉。
初三皆以剛居剛、躁進過暴、所以征兇而羸角也。
若上之二陰、則五以柔中受陽之壯、故可以無悔。
若上以柔居柔、則以不能壯者而用壯、所以有不能退不能遂之戒也。
此全卦六爻之大略也。
大壯。
利貞。
大謂陽也。
四陽盛長、大者壯盛、二月之卦也。
陽壯則亨不待言、但利于正而已。
六爻初三正而二四不正、而四為成卦之主。
喜其震動得時、又恐以剛動而失其正也、故戒之。
又大壯與遯相綜之卦。
陰之進不正、則小人得以淩君子、故遯言小者利于貞。
陽之進不正、則君子不能勝小人、故大壯言大者利于貞也。
彖曰。
大壯、大者壯也。
剛以動、故壯。
以卦體言、四陽盛長。
大者壯也。
以卦德言、乾剛震動。
所以壯也。
卦體則勢壯、卦德則理壯。
此皆以釋卦之名義也。
大壯利貞、大者正也。
正大而天地之情可見矣。
所以大者、以其正也。
陽正陰邪、陽大陰小。
若不正則非大矣。
天地無不覆載、無不生成、其情不過正大。
大者正、大字指陽。
下正大二字就理言。
雷在地中、天地生物之機未露、有以見天地之心。
雷在天上、天地生物之心已達、有以見天地之情。
象曰。
雷在天上。
大壯。
君子以非禮勿履。
人之克己、能如雷在天上、則威嚴果決、非禮在所必去矣。
曰勿履、猶禁止之辭。
弗、則自不為矣。
雷在天上、聲勢之壯。
非禮弗履、義理之壯。
初九。
壯于趾。
征兇有孚。
初陽在下、當壯時而急于進、有壯于趾之象。
征兇有孚、言進必取兇也。
此以剛居剛、剛之過者也。
象曰。
壯于趾、其孚窮也。
言必困窮。
九二。
貞吉。
以陽居陰、非正也。
然所處得中、不恃其剛。
使因中求正、非禮弗履、則吉矣。
王注謂居中得位[文瀾本作“居得中位”）]以陽居陰、履謙不亢、是以貞吉。
亦通。
象曰。
九二貞吉、以中也。
中則不恃壯妄進也。
九三。
小人用壯、君子用罔。
貞厲。
羝羊觸藩羸其角。
罔、宜如不思則罔之罔、冒昧而進也。
過剛不中、當壯之時。
在小人用之以為壯、君子用之為罔而已。
血氣之剛、無禮之勇、雖以九居三、正亦危矣。
三四五為兌有羊象。
三欲應上而隔于四。
震為竹木、有藩象。
陽剛欲進、有角象。
為四所困、有羸象。
此恃壯輕進而取困者也。
象曰。
小人用壯、君子罔也。
小人之壯、非真壯也。
在小人以為壯、在君子則不過冒昧妄行而已。
其困不待言矣。
九四。
貞吉悔亡。
藩決不羸。
壯于大輿之輹。
九四前二陰、震為大塗。
附[文瀾本“附”作“互”]兌為附決、有潘決之象。
輹、車之中幹也。
輹壯則車強。
四變坤、下乘三陽、有大輿壯輹之象。
以陽居陰、疑於不正。
所處非中、似乎有悔。
然當壯之時、為壯之主。
以剛居柔、行不違謙。
不極其剛、不失其壯。
故凡事得正則吉、悔可亡也。
所以然者、前臨二陰如藩之決、無阻隔之勢。
後乘三陽、如輹之壯、有大行之具也。
貞吉悔鹹九四同。
但在鹹為不得其正、故有憧憧往來之戒。
在壯又為不極其剛、所以有藩決不羸之喜也。
又大畜九二在三陽之中、為六五正應所畜、故有脫輹之象。
壯則九四在三陽之上、六五陰勢方衰、故有壯輹之象也。
象曰。
藩決不羸、尚往也。
九二但能自守而已、四則可以往矣。
六五。
喪羊于易。
無悔。
全卦似兌、多取象于羊。
羊性抵觸、外柔内剛。
五又互兌、有羊象。
易、宜作疆場之場。
卦以陽盛名大壯。
而六五無陽、以柔居尊、不能抵觸、或失其壯、有喪羊于易之象。
然陽勢方盛、陰柔不敵、理之宜也、故亦得無悔。
象曰。
喪羊于易、位不當也。
以陰居陽、又在尊位。
過于畏縮、宜有所喪。
上六。
羝羊觸藩不能退。
不能遂。
無攸利。
艱則吉。
全卦有羊象。
壯終動極、有觸藩不能退之象。
質柔非壯、有不能遂之象。
猶幸不剛、不敢妄進、有艱難自守之象。
一變為大有、有終得吉之象。
蓋以柔居剛、不能剛而強為剛、則無利。
若能量己詳審、猶可得吉也。
象曰。
不能退不能遂、不詳也。
艱則吉、咎不長也。
質本非剛、見剛之壯亦從之、不詳審故也。
艱難自守、久則變矣、故雖有咎不長也。
臨三變泰、大壯上變大有、故咎皆不長也。
全卦當陽壯之時、必以正得吉、不正則雖壯不可恃也。
六爻又皆以不恃壯者為吉、人未有違謙越禮能全其壯者也。
故方壯之始、宜如二之貞吉、不宜如初之壯趾。
方壯之盛、宜如四之決藩、不宜如三之羸角。
居壯之位、無壯之才、因不免于有喪。
處壯之極、有不敢恃壯之心、庶幾其終得吉。
君子但當以正大為心、不宜以用罔取困也。
晉晉卦、下坤上離。
日出地上、進而益明。
以綜卦言之、明夷之離在下。
今則進而上行、故為晉。
不言進而言晉者、進但有前進之義、無明之義。
晉則進而光明故也。
晉次大壯。
按、序卦、物不可以終壯、故受之以晉。
晉者、進也。
既壯無止、理必進、以至于極。
晉所以次大壯也。
全彖取方盛明之時、以坤順之臣、上接離明之君。
而君複以柔進居尊、是以有功臣受寵之象。
六爻以五為主、專取柔進之義。
五自下而升、已進者也、故往吉無不利。
下三爻皆欲進者、九四以剛間之、故有鼫鼠之象。
三與五近、下接二柔、志在上行、衆莫能間、故悔亡。
二去五漸遠、憂不得進、故愁。
初最遠于五、應四反為所抑、故摧。
上居卦之窮、無可進矣、故有吉而不免于吝。
此全卦六爻之大略也。
晉。
康侯用錫馬蕃庶。
晝日三接。
晉、進也。
康侯、能緻一世於康甯之侯也。
錫馬蕃庶、言受賜之多。
畫日三接、言親禮之至也。
坤有土有民、有康侯象。
坤為牝馬為衆、有錫馬蕃庶象。
離為日為中虛、坤為衆為文、有畫日三接之象。
全卦明出地上、為盛明之時。
坤順附於離明、則君臣道合。
六五柔中虛己之君。
當明盛之時、臣以功進、君以恩接、故禮遇之隆如此。
占者得之、有是德者、宜受是寵也。
彖曰。
晉、進也。
釋卦名義。
明出地上、順而麗乎大明、柔進而上行、是以康侯用錫馬蕃庶、晝日三接也。
以卦象言之、以離乘坤、明出地上。
此賞罰清明之時也。
以卦德言之、坤順麗乎離明。
順德之臣附於大明之君也。
以卦綜言之、明夷下卦之離、進而為上卦之離。
柔中此虛己之君也。
康侯遇是時、有是德、遇是君、是以有用錫馬蕃庶畫日三接之象也。
象曰。
明出地上。
晉。
君子以自昭明德。
日本明也。
然入地則晦、出地則明矣。
人之德性本明也。
物欲蔽之則昏、自強不息則昭矣。
至健莫如天、君子以之自強。
至明莫如日、君子以之自昭。
程傳專就去蔽緻知言之、然兼力行言亦可。
蓋此即大學所謂明明德也。
初六。
晉如摧如。
貞吉。
罔孚。
裕。
無咎。
居初應四、欲進者也。
但所居既不中正、所應又不中正。
四互二三為艮為止、有在下始進而見摧抑之象。
與四正應、貞吉之象。
互坎為狐疑、罔字之象。
坤土寬廣、初在下、有寬裕無咎之象。
蓋當卑下之位、使以人之未信而戚戚不能自安、則有咎矣。
故摧如在彼、吾不可以不貞。
罔字在彼、而吾不可以不裕。
蓋初以陰居陽非正、故戒以唯貞則吉。
才柔志剛非裕、故戒之以唯裕則無咎。
此君子之受抑而守正、以俟時者也。
象曰。
晉如摧如、獨行正也。
裕無咎、未受命也。
獨行正、言雖摧不可失其正也。
寬裕以處、何以無咎。
以未受君命、無官守言責故也。
若已受命而不見信、則一日不可居矣。
安得寬裕以曠其官乎。
初居最下、應四不應五、有未受命之象。
六二。
晉如愁如。
貞吉。
受茲介福。
于其王母。
