周易辯録卷三

物之裁制君子遇之以道小人遇之以非道富貴貧賤死生患難之在人亦遇也而亦有遇之之道焉非其道則妄而巳矣遇之之道所以巳天下之亂也施命诰四方取其風行天下之義也初六系于金柅貞吉有所往見兇聖人不以小人不可變而絶望于善焉故啟反正之機在君子不可以惡未着而易之故警之以羸豕孚蹢躅張柬之以武三思為幾上肉而卒為其所害昧于羸豕蹢躅之訓也二處初之上初之惡尚微二猶可以制之而使不得以肆其毒二剛而得中善于處初者也而初在其所處之下故聖人深以制初之惡望之焉九三過剛不中下無所遇故臀無膚上無所遇故其行次且孤立無助故厲逺于污邪故無大咎言無大咎則小出入有之由于過剛不中也若以剛中而無所遇則為幽人之貞矣自九二視初六則為害治之邪而欲其逺之自九四視初六則為所禦之民而欲其近之易惟變所适而不可為典要如此若取名卦之義則四近五而居不得正下應柔邪罪莫大焉不取此者居上位而澤不下究使民轉而望救于他人亦足以為世戒矣九五有徳有位治初六之柔邪若甚易也而聖人特慎之而欲含章焉葢小人變詐百出而易以惑衆淺謀躁動為所窺見則乗間抵隙眩人之耳目亂人之心志而使莫知适従矣惟時其動勿使有妄宻其機勿使或露則處得其道而治可以常保矣上九過剛而居卦之上角之象也知剛而不知柔視中和之徳逺矣而莫與羣焉吝之道也然剛善也終不為欲所動故無咎 ■（坤下兊上） 萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往 此順而彼說剛中而有應皆聚之義也若未順而得說非剛中而緻應則聚不以道矣王假有廟王者聚道之大而亦所以聚天下也利見大人亨非有君長臨之則不能相正以生矣而何以緻亨通聚不以正則茍合而豈聚之道哉聚之時用大牲有所往皆理之正故為順天命也豐年用上牲得其所聚仁之愛之之道不可已也天地萬物之情聚而已天施地生乾坤交泰聚之義也五品人倫恩義相笃亦聚之義也飛潛動植類聚羣分亦聚之義也盈天地之間者聚而已但以道則得非道則失升降消長治亂安危胥此焉基膺宰治之責者黙識而操之以道可也除戎器戒不虞乃處聚之一道而緻其常聚也兵非聖人之得已而為徳化之輔不可廢也處萃之道知仁勇三徳缺一不可初六知及之而仁不能守故有孚不終乃亂乃萃初之本心不自昧而萃非其所在初終不能以自安也故又号呼而為衆所笑惟勿恤流俗往従正應則無咎大抵聚之時易至于茍聚或以逺近或以難易或制于強力而不能自振君子審于逆順公私而已矣馬援舍公孫而就光武萃之正也張瑛従宦官而攻陳窦其失甚矣臧洪不憚殺身而應張超得往無咎之義矣六二應九五而雜于二陰必引吉乃得無咎引謂心懸于五而有以感招之也感招之道誠而已矣故又曰孚乃利用禴禴祭之儉薄之義盡其誠則雖儀物不足而可以通其志于五矣人臣有孤忠為讒慝所間而君或未諒者惟積誠以感之而已矣三所乗者二而二則萃于五矣所比者四而四則萃于初矣已以不中不正人莫與萃求萃不得則嗟如而已亦何所利哉惟往従上六求與之萃則無咎上雖非陽當萃之時固有以類相聚者所應之義可畧也雖與上六兩陰相聚亦無大益差勝于無所與聚而已故小吝三惟不中正故嗟如若以剛陽之徳處斯時則為獨立不懼而五與二之外皆不屑與之相萃也九四處位不當必大吉始得無咎非大吉不足以補過人臣有進不以正而位非所當得者必摅忠誠以大建明始可以掩前愆矣九五以剛陽當萃之時而居尊位徳可以稱其位固無咎矣或有未孚則亦修其元之徳而已元為四徳之首君徳也君子體仁足以長人元之徳至于常永貞固則君徳備而萬邦作孚悔可以亡矣悔謂徳未盛而人未孚也謂其志未光也葢兊體柔說而非純粹于剛陽中正者也上六無應處萃之終衆之萃皆已定矣而已無所萃人之雲亡邦國殄瘁之時也故始焉赍咨而終至于涕洟不能一朝自安也其求萃之心切矣故無咎杕杜之詩近之故曰彼君子兮逝肯适我求之可謂誠矣君欲得臣以用其道臣欲資君而行其義朋友之以道徳相須皆此義也 ■（巽下坤上） 升元亨用見大人勿恤南征吉柔以時升升也地中生木亦升也巽而順亦升也巽而順則徳尊業廣日進未已亦升之義也若自賢自用過于髙亢日下而已安能升升之時向治之時也巽順于理以制事變則所以應天下之故而圖于幾微者亦精且宻矣有剛中之臣而得柔中之君以應之皆緻元亨之道也六五應九二有見大人之象如卦之才以見大人相與大有為則何處不遂何行不得故南征吉成湯三聘伊尹十一征而無敵于天下先主三顧孔明而成霸業用此道也順修其徳而積小以成髙大士希賢賢希聖亦升之義也初六居二陽之下九二上應六五剛而得中九三居下之上剛而得正其心皆欲以人事君也初六有巽徳而與同體其志相合故允升大吉九二輔六五以緻升者也九三剛而得正六四柔而得正一時之賢俊而履已之上二雖剛中然以陽居陰而得善猶有可議焉若疑忌之心生則于開誠心廣忠益之道有未盡而五亦疎之矣故盡其誠心則雖儀物不足而可以達其志于五矣九三以剛正之才居下之上前臨于坤無所疑礙得升而行其志可謂才與時合矣六四坤體而有順徳王用亨于岐山用其誠而已用其誠以輔君順人臣之道以為其所事也不言升者六四近君位已髙矣患于屍位而無以報稱故勉之以誠六五以陰居尊所不足者貞也故言能貞則吉而如升階之易五之所升世底于極治也惇典庸禮命徳讨罪本于天命人心之正而已無與焉貞之義也能如此則世臻隆平而君道盡矣故大得志上六冥升孜孜于為惡而惟日不足也聖人設言以誘其入善言以此惟日不足之心而用之于貞則為君子矣其啟人遷善之意至矣以陰柔居升極馴習為茍賤流為污穢患得患失無所不至于君徳民生則忘之久矣才一也用之以為惡則惡無不至用之以為善則善亦無不至矣上六得至于升之極非無才者也用其才于為惡而已故聖人勉以不息之貞 升六四王用亨于岐山吉無咎象曰王用亨于岐山順事也王大王也六四居上卦之下坤為土為有土諸侯之象正大王之謂也坤之徳為順上順天命下順人心邠人從遷于岐山國勢亨通而日升于強大王業肇基正大王之事業也故吉而且無咎事固有吉而不免于咎者亦有無咎而未能吉者王業肇基國勢昌大吉也順天命人心而非有觊觎之私則無咎也孔子恐人疑大王亨于岐山有僥幸茍得之心故發明其義曰順事也順之一字足以破千古之惑與随上六相類彼為文王之事三分天下有其二以服事殷随道之極也出羑裡之囚則誕受天命享于西山也象言上窮者窮極而後亨也西山盡周西土而言氣象故大于岐山矣本義之誤自見 ■（坎下兊上） 困亨貞大人吉無咎有言不信 困亨險以說困而不喪其所守是身困而道則亨處困之正理君子之能事固可以得吉而無咎若隕獲于困阨僥幸以求免則失其所以處之之道而咎多矣含蓄晦黙靜以待之不可尚口益取困窮方在困中一身一心不為所信而況于言乎有言适所以招尤取辱也兊為口舌巧言求免以冀茍脫豈處困之道哉故又以尚口為戒困之時非實有所見實有所得不能處也聖人安土敦仁而皆自得賢者決于義命而可泰然實有所見實有所得則言語動止死生處之如一盡言語之道則能盡動止之道盡動止之道則能盡死生之道言語動止死生皆理之常事有大小道無二緻見其為一則能與天地萬物同流而無所謂困矣緻命遂志則不但處困能亨處死亦亨矣初六當困之時上無所庇下不能以自安臀困于株木之象也昧所以自處之道入于幽谷三歲不觌之象也不能自安人品之卑也昧自處之道識見之暗也如初六者未足與之處困也酒食人之所欲九二有剛中之徳可欲之善也當困之時反以此可欲之善而自困焉大凡有徳之君子必以國與民為心而憂時慨世之心為獨切欲轉移之則又勢方殷盛力所未能而心不能以自已适見其困而已矣藴仁義之道懐經濟之術跻一世于平康者舍斯人無與歸上之人方委以拯困之責任而朱绂方來矣惟盡我之誠一念忠貞可以感神明而無間察其機會而徐處之乃為利也若遽欲征行則時方甚難而反兇矣九五為困之主未能出困而有劓刖之傷在九二則主憂臣辱主辱臣死之時也故雖兇而于義則無咎矣當困之時君子固為小人所困而亦思所以去小人矣六三不中不正處九四之下而不能動乎四困于石也履九二之上而不能自安據于蒺藜也上有難動之人下無自安之地則死亡無日矣故入于其宮不見其妻兇初六九四之正應初六方困于下九四處位不當不能濟物又為九二所間而濟之緩在九四亦可吝矣春秋之法救而書次則為貶畏于強梗而為義不果來徐徐吝之道也齊桓公一為陽谷之會楚人滅黃而不能救處位不當不能濟物之義也九四說體恤小事大睦以與人之意多雖履險之上而已出于險之外故終有濟于初六惜齊桓不能自強而無終也九五上為柔所掩下為剛所挾是上下俱傷矣赤绂賞徳之服也以赤绂賞柔說之邪而使履已之上賞不中正之剛而使之迫近于巳賞之未當故上下俱傷困于赤绂也善惡在人未有久而不定者也況五有中直之徳故久則得其道而可以濟天下之困而志遂矣乃徐有說之義賞善去惡以拯一世之困誠而已未有誠而不動者也未有誠而弗能成功也故利用祭祀則可以獲福矣人君之福在天下免于困阨而跻于康泰也五何以未盡道待勉乎亦萃有位未光之義也上六困于葛藟纒綿不能脫之義也于臲卼則動辄颠危而不可動也處說之上暗之甚而又當困極之時也妄說昏暗困其所失而固拯則有可濟之幾曰更端之辭故更端而告之曰若于動而有悔之時即能悔其既往之失而勉于善則行合于道而得吉矣悔自兇而向吉故有獲吉之理 周易辯録卷三