周易辯録卷四

（明）楊爵撰 ■（巽下坎上） 井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶兇 君子立身可貴可賤可榮可辱可生可殺而不可使為不義進則澤被于生民退則道傳于來世改邑不改井無喪無得往來井井之義也若中道而廢則前功盡棄兇矣九卦言井徳之地改邑不改井無喪無得之義也井不動而及物則往來井井之義也又謂井以辨義則井之能事也于井卦見立身之義葢成已成物之道也木上有水汲而上行井之象也勞來斯民而勸相之相左右之義皆養民之道也初六以陰居下既無陽剛之泉自無及物之功非世故舍初而在初無可用之才之徳也地風為升初六則允升大吉水風為井初六則舊井無禽何也葢升之時主于上進之義九二九三皆得時行道之君子初固可藉之以允升矣井之義主于自立而九二九三之君子己不為世用矣而況初之乆下于人者乎又升之徳巽而順善之善者井則巽而險柔而害物之義也諸賢生于其時則難乎其効力矣聖人卦辭取其大者而不及于此九二有剛中之徳上無應與下比初六為井谷射鲋之象谷初之象鲋谷之所有也泉下谷則注于鲋而置之無用之地矣甕敝漏亦取此義九三剛而得正井渫之象而不為人所食者所應者無位之陰爻又處險之極則陰險之意多三未可以得志也若三者孰不望其興道緻治哉故為我心恻而可用汲若明王在上則三可得志而天下并受其福矣九三伊尹太公之俦也有商湯周文則功被于一世矣六四井甃之象可以無咎而已水生于陽者也陰柔則無泉矣居陰得正則自修飾而為謹厚之類耳匡世之畧非其所有九五陽剛中正以居尊位澤被生民而志行矣是井冽寒泉而為人所食也亦可謂善矣而無美詞以發揚之何也或者以其為險之主君子未必樂為用而五有自賢自用之小乎若五者好臣其所教而不好臣其所受教者也不然則九三不心恻九二不射鲋衆賢和于朝萬物和于野徳業之盛上下與天地同流矣豈區區一己之寒泉而為人所食乎上六陰柔本非泉也然居井之上則井之口泉在下矣上又恒開不掩為井收勿幕之象徳澤及物而無間之義也故有孚元吉井道之成視九五則逺過之 ■（離下兊上） 革已日乃孚元亨利貞悔亡 樂因循而憚改革茍目前而忘逺大衆人之情也故已日乃孚人心既孚随其推放無所不凖一時之敷理可為永久之宏規而大亨通矣人之變革不無違道乾譽拂人從已之失故利于正則可以亡悔聖王因時立政順天命之正合人心之公而行其所無事也夫豈容私于其間哉有以時之弊而理其時者有以法之弊而更其法者皆革之大要也内有文明之徳則在已所以察之者精外有和說之氣則在人所以從之者易革之所以能貞緻亨而得人心之孚矣天地革而四時成天地革之大徳也湯武革命順乎天而應乎人湯武革之大用也聖人序書則録湯武誓師之辭系易則贊其為順天應人拯一時之屯溺古今之通義也稱夷齊為求仁而得仁存君臣之義立萬世之防天地之常經也他事有因有革惟治厯明時則専于革而已治厯所以明時明時所以子民也天之立君所以為民欲以一人理天下而勞之非以天下奉一人而逸之矣聖王裁成天地之道輔相天地之宜皆治厯明時之大用而所以左右斯民也初九居革之初上無正應其時其勢皆未可革當以中順自守而不可以有為也守常不革則為中順否則非中非順矣六二文明之主有應于上有能革之徳而又有當革之權則可革矣必己日乃革則往吉而無咎己日乃革徐察詳審而使動無不當非時當革而姑緩之也若事為民害或系國安危當如救焚拯溺不暇食以革之矣姑緩之說為害不細九三居離之極過剛不中離極則過察剛極則過動以是而革則征兇雖事為當革而處之不善亦危矣必三令五申以明己之志則可以有孚矣九三徳之衰也固不能無言而使人自信也盤庚遷都心本為民而民不從至勤三篇诰命始能有濟革言三就有孚之謂也大凡忠信不足而尚辭命衰世之意也九四近五贊五以改革之命播諸下又剛柔不偏善處乎革之道也事當革而未革則有悔善處而革之則悔可亡人信其改命而得吉矣陸贽為唐徳宗作奉天诏書山東父老為之感泣有孚改命之謂也九五以陽剛中正之徳當革之時而居尊位下有六二文明中正之臣以應之同寅協恭建制立法以革天下而至于禮樂興也文章制度炳乎一世革道大成不待占而有孚矣上六處革之極君子至于豹變而其文蔚然小人革面而順以從君皆已有以緻之也若以聖人處之則必世而仁矣上六陰柔之才固不能變小人之心其力之所至効之所應止于如此而已安其如此而已等而上之之功業以俟能者則正而吉若過于有為則不量其力徒取煩擾而得兇矣 ■（巽下離上） 鼎元吉亨 卦之體鼎之象也以木巽火烹餁鼎之用也聖人烹以享上帝而大烹以養聖賢事天之仁養賢之禮具于此巽而耳目聰明則察事理之幾而制之以道也柔進而上行得中而應乎剛以離明得中之君而下應九二之賢則上下之相與而都俞籲咈者皆以道焉所以緻元亨也正位表正之義也履尊位而有以表正天下則天命凝固而可以常主器矣初六居鼎之下鼎趾之象也上應九四則趾上而鼎颠矣鼎之初未有美實所有者否惡之積耳因其颠而出之則為利矣在四以上颠之則為大惡在初颠之則為成功初知有颠而不知有出否出否得于意外之幸也鼎之否亦不待必颠而後可出未颠亦可以出之一有颠則所損者多矣聖人特據其象而示人以既颠之後所處之道也事固有因敗以為功以不幸而反為大幸殷憂啟聖多難興邦者類如此得妾以其子亦然颠趾得妾皆過也因出否得子則為善補過矣九二剛中之徳鼎有實之象也下比初六己之仇也仇者配耦之義陰陽相比配耦之象也初有邪惡之疾二能嚴其自守之常初之疾不能反于二焉韋忠不就裴頠康侯之逺秦桧得此義矣九三以剛正之才舍五不應則道不行于當世鼎耳革其行塞之象也五為文明之主柔而得中非不能任賢禮士者三不此應則過剛不中而失其義矣道之不行誰之尤哉以賈生之才不能為漢文所用而有長沙之行亦生自處之過也豈以五之明終有棄于三之剛正哉三之才終當為五所用焉方雨虧悔而終吉矣使賈生不死而假之以年則通達國體之實才文帝不能舍之矣九四近六五五之于四其爵賞之可謂厚矣委任之可謂専矣屬望而責成之可謂不淺矣四不能進賢報國乃下應初六引用柔邪以為善類之禍以基天下之亂則上負君徳下負蒼生誤國誤民之罪安可逭哉故其形渥兇六五在鼎為耳而有中徳則黃耳之象也下應九二資此陽剛得中之賢輔己以盡君道則為黃耳金铉矣五之于二内之而不外二之于五得以已之剛而濟其柔金铉貫黃耳舉移之義也五于二當終始委任而不間以險邪則為貞而國與民之利也五體柔所不足者貞而已聖人慮其任君子而有貳焉故以利貞勉之上九為鼎铉居五之上在鼎之終師保之位調和鼎鼐輔養君徳之任也以陽居陰剛而能柔玉铉之象一容顔威儀之感召而有潛消黙奪之機其功用多矣故大吉無不利伊川程先生謂經筵須得範忠宣其溫厚之徳自有感動人主處 ■（震下震上） 震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百裡不喪匕鬯 震有能動之意有震驚恐懼之義能動之亨以轉移作用之機在我而不在人則可以得亨矣震驚恐懼之亨乃處多喪多懼之地雖赫然臨之有死有生在于頃刻心不為少變志不為少屈刀鋸鼎镬之在前而平生之所守則自如亦亨之義也又内卦為動外卦亦為動則為動所當動而動以天亦自有得亨之理焉危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也此震來虩虩笑言啞啞之義也雷之震止于百裡震之象為雷故以震驚百裡為言震驚百裡震之之勢亦盛矣而不喪匕鬯君子之心豈以震之逺近而為所守之難易乎震有足為千萬裡之驚者有足為千萬世之驚者君子以義理為主而吉兇禍福未嘗介念視其震驚若無與于己也若戒謹恐懼以保成業者則又一義焉商書曰茲朕未知獲戾于上下若将隕于深淵湯之所以能為宗廟社稷之主也凡諸侯大夫不敢縱逸而能保其國與家者皆在其中洊雷震君子以恐懼修省所以體震之義然君子恐懼修省不但可以謂其得之于震謂其得之于六十四卦三百八十四爻皆無不可特于震之義為切又洊雷則恐懼修省之心無時而可間也初九爻詞與卦詞同者葢一陽動于二陰之下卦之所以為震者取于初爻之義而此爻獨得一卦全體之義焉故其詞無異聖人之心如天而筆則如化工焉天之道因物以付物也聖人冩其卦爻所具之理而已無與焉耳六二乗初九之剛初以剛逼二而動于下在二則危之甚也初肆其橫逆而動者也其勢非遂其所欲不自止二度初之來己必喪其貨貝跻于九陵之上而待之焉九陵髙之義也初以剛動而二以柔制之初以邪動而二以正克之待之之道髙出乎初之上跻于九陵之象也貨悖而入者亦悖而出初以非道迫二而使喪其貝不能為己有而二終當得之勿逐七日得之象也卦有六爻至于七則終而複始數窮理極之義也七日來複亦如此六三當震之來渙散自失至于蘇蘇焉則奪其心褫其魄矣葢以不中不正怵于利害而不能以義理為主故至于此揚子雲之投閣李梲之膝行似之若因震之來而能行以去其不正則可以無眚矣三未必能如此聖人以疢疾憂患可以堅人之志熟人之仁故以此勉之其啟人遷善之意至矣九四以處不得正之陽介于不正之二陰之間己既不能以道義自樹立而相與處者又不能激發成就而使之歸于正焉故當震之來遂不能振奮而至于滞溺焉陽剛本有為之才由處不得正而流為委靡之甚焉聖人葢傷之而以為未光也若以正自克則光明俊偉而可以自奮矣六五以陰柔當震之時而居尊位則往來皆厲無适而非厲也葢其中無定主為震所怵而不能有以處之也如宋真宗澶淵之事非有寇凖髙瓊則王欽若輩遂定南遷之策其危甚矣髙宗播蕩伏竄國勢削弱而終不能振又其下者然處之之道惟在籌度思慮不喪其所有之事則心有定見事有定處而可免于往來之厲矣五所有之事中是也中為人君酬酢斯世之道也得其道則何震之不可處而安有危厲之可言乎若髙宗有卧薪嘗膽之志選賢任能以複不共戴天之雠乃其所有之事而大不可喪也上六以陰柔居震之極故當震之來則索索視則矍矍耳目無所加手足無所措惶懼惆怅之甚也以是而行則兇可知矣若于震不于其躬于其鄰之時而圖之則無咎矣葢事先有備以逸待勞以靜制動其機在我而可以處乎震矣陽動于下迫近于五而未及于上亦有于其鄰不于其躬之象庸人識見昏淺不能慮逺而憂深但救之于已然不能防之于将然反以智者之思患而預防者為非是故不免于婚媾之有言也