周易辯録卷三

（明）楊爵撰 ■（艮下兌上） 鹹亨利貞取女吉 鹹之義則感也兊柔在上艮剛在下與地天為泰之義相類是二氣感應以相與也又艮以笃實感而兌以和說應又艮以少男下于兊之少女皆有感應之義而卦以鹹名者應由于感而感可以綂乎應也感則應有亨通之理然必利于正不正則感之者非以道矣君臣朋友以義相與皆正也推類而觀之凡巨細之舉必廓然而大公物來而順應皆正也取女之道萬化之原所由始于感之所系為尤重婚禮備而貞女行感以正也如是則吉天地感而萬物化生天地之感之正也聖人感人心而天下和平聖人之感之正也天地非有心于感也至理之流行而已聖人非有心于感也順至理而已故曰天地無心以成化聖人有心而無為盈天地間皆感也感則有應應又所以為感天地萬物之情之可見者感以正也如寒暑往來動息榮悴之類何莫非正乎凡動止語黙皆感之義也感之道二正邪而已出乎此則入乎彼是非得失治亂安危皆由于此水在山下出而為澤則在其上亦感應相與之義也心虛則無物廣大無外之體全矣應酬萬變此其本也用之以受人則尤為切至而非智者不能用也鹹以人身取象鹹之時皆欲感人者也初六以陰居下在感之時為鹹其拇之象感之者可謂下而微矣以其鬥筲樸樕之質本自無正大光明之作用矣人品之卑下舉動之瑣細是鹹卦中之賤丈夫也以此感人人将漠然無所有矣初六為鹹其拇拇之上為腓六二當其處為鹹其腓矣拇與腓皆所以行而易失之輕動者也初尚微小兇或可免二之輕動則顯而大矣故感即有兇二有中正之徳又艮體有能止之義故又勉之以居則吉居謂安所遇也安其所遇非不動也乃動所當動而不妄動也既有中正能止之徳曷又鹹其腓而有失乎鹹之時皆欲感人以求所欲也富貴利達之迷人或剛立者所不免而況于陰柔者乎堅其志趨審擇所為而必以正乃守身之常道而聖賢之感人不外此矣是所謂居吉者也拇上為腓腓上為股九三當其處為鹹其股之象股随足而動者足動則股動足止則股止股之動止一由于足鹹其股則不能自處其身而所執者惟有随人而已人之相與有當随者有當止者以道則随非道則止臣之于君子之于父朋友之交皆宜如此守之以有終剛不至于失巳失人矣若九三者事君則谄佞容悅長君之惡事父則阿意曲従陷親于不義交友則亦便佞茍合虛文虛貌而無相規相益之實心焉以是而往可吝之甚也九三剛正艮體何以有此失乎以其不中而居止之極不中則多過止極則不止矣況當鹹之時而又以感人為心故不善變而至此極焉三本陽剛有才者也用其才以為善則善無不至用其才以為惡故惡亦無不至矣可戒哉貞者至極之善人心本然之理千聖感物之常道也堯舜禹湯文武之所以盡君道者此也臯夔稷契伊尹萊朱周召之所以盡臣道者此也孔子之所以繼往聖開來學者亦此也非九四之所有也九四以陽居陰已失其貞而有悔矣所尚者憧憧往來之敝習也聖人以其當心之處為鹹之主故以人心所具之常理啟之欲其反身而誠以盡感物之道也言能貞則吉而悔可亡若循其故習憧憧往來而蔽于私則但其朋類従爾矣安能有感必通而得人心之應乎六二之居亦欲其勉乎此也憧憧往來間以私昵而昧以公理乃黯昧邪小之心度故象言其未光大也脢背肉與心相背心能裁處萬變脢則不動之物鹹其脢則感之以無能為也五雖陽爻然體本兊柔尚和說而少剛立不能以道自強者也又無忠賢夾輔以成徳業故安于庸懦而自謂治道至此可矣如漢元帝唐文宗之類元兇閹宦竊其大柄不能尊賢任能奮然興起而所尚者區區之節儉耳王鳯秉政為國大蠧則九四以陽居陰之不正者也王章以剛直而死獄中九三過剛不中者似之谷永貢禹之徒知有權臣而不知有天子皆瑣尾之匹夫而為初與二之類也引君當道使志于仁而大有為誰其人哉五至此而不悟豪傑之士知有潛身逺害而已矣既不能有為而茍于幸安則亦賴先哲以保其成業耳不至于妄動招災而緻悔矣鹹以人身取象上六則輔頰舌之處也又兌為口舌故取此義以柔說而居鹹之極則感人以言而無其實儀秦之流是也詩曰巧言如簧顔之厚矣上六有焉 ■（巽下震上） 恒亨無咎利貞利有攸往 恒久也有常則可久矣震剛在上巽柔在下剛柔各得其所雷迅則風烈為雷風相與又先天圖雷與風對亦一義也巽而動動不以巽非可久之道也卦之六爻剛柔相應此四者皆理之常而可久者也故卦名恒人之所信所守久而不變則為有恒固可以緻亨而無咎矣然必利于貞乃為久于其道不正則所恒者邪妄之小術而非道也固有恒而不貞者未有貞而不恒者也如楊墨之徒自守其術至于死而不變豈不有恒而謂貞則未也豈乆于其道者乎天地之道固恒久不已之道也人之恒久而有未貞焉則與天地之道不相似也利有攸往終則有始者此事之有終而彼事又有始也事變無窮而所以應之之道亦無窮一恒久之理得而自足以周萬變之應由其所恒者一于道也所恒者一于道則無不可為之時亦無不可為之事而利有攸往矣日月得天得其恒久不已之理也故能久照四時之變化亦得其恒久不已之理也故能久成聖人與天地恒久之理脗合而為一者也故久于其道而天下化成天地恒久之理消息盈虛有常而已觀所謂恒之義則天地萬物之情可見矣天地萬物之情恒之理足以盡之而無餘矣萬物之形形色色愈出愈新亦得天地恒久之理也所謂天下無性外之物而性無不在者也雷風有恒之象君子立不易方則恒在我矣方者其所當行之道也随其所遇道無不在君子立之而不以死生患難易其節則體恒之義也初六與九四為正應四震體陽性上而不下無意于初初在下為交與之始未可深求乃巽順而必欲入之深以常理求之之象也守此始求之深以為可常而不知變則兇而無所利矣漢文既疏于賈生矣誼以何為痛哭流涕而言之切犯于此爻之戒矣長沙之行幾不能容矣何所利哉九二以陽居陰不得其正則有悔矣當恒之時處下卦之中所恒者中道也中者無過不及之至理也守此至理久而不失至于死而後已則其悔可亡矣凡進身不正而能使作用合于至道造次颠沛而不少變則可以葢前愆焉其九二悔亡之義也九三當恒之時過剛不中是不能常守其徳也剛而不中則流于剛惡任意使氣無所不至于聖賢忠信義理之心胷作用相去逺矣無所往而不失則無所往而不取羞其身至此不能容矣徳者人心固有之善也三豈獨無此善乎但不能恒以守之耳使能反而求之以其剛正之根本而用之為善則何所不至哉九四當恒之時以陽居陰為非其位固能乆矣然所久者非其道也是見其偏而未見其全流于私小而逺于大中至正者也以修己則不能畜内聖之徳以治人則不能成外王之化安得禽乎管仲得君如彼其専也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也管仲死桓公薨天下不複宗齊由仲之所久者非其道也六五以柔中之徳而應九二之剛中可謂恒其徳而守其正矣然此乃婦人之道也婦人無非無儀維酒食是議有閨門之修無境外之志従一而終焉者也故婦人如此則吉夫子則因時順理随事處宜如五之恒其徳貞兇之道也聖人以六五處丈夫之位而従婦人之道故發此義顔子禹稷憂樂不同而同于道曽子子思逺害死難而易地則皆然非禮之禮非義之義固不屑矣此惟可與權者能之徳未至而強欲為是小人之猖狂自恣假聖賢之言以遂其私者也上六以陰柔之質居恒之極震之終震終則過于動恒極則反變而為不恒矣故為振恒之象以不常之心而過于動是小人之率意而妄為者也何能免于兇乎故象言其大無功大無功則兇即至矣若以君子處之則恒之上為恒之終震之極為過人之動而善莫大焉 恒九三所久者非其徳也非其徳則肆意妄作而無所不至矣故象言其無所容也九四所久者非其位也非其位則牽制徇従而不能進于有為矣故象言安得禽也九三在三畫巽卦為非中而居恒卦亦非中故以所守之徳言九四在三畫震卦為得正而居恒卦則非正故以所處之位言要之九三始終以非道自處者也九四為富貴所動而不能盡行其所學也外堯舜禹湯文武周公孔子之道而自以為道則九三之謂也欲以道濟天下而有枉尺直尋之意則九四之謂也四近于五位之所在則治亂安危系之天下而義固自重于三矣如魏相假許史以進則位之所得非其正矣宣帝少恩相不能濟之以寛仁之道而治止于雜霸則田無禽也孔孟非不欲行道以濟世也然待價而沽不見諸侯以枉已者不可以正人也恒六爻各有所恒初六以浚為恒九二以中為恒九三以非徳為恒九四以茍得其位為恒六五以不知變通為恒上六以侮智躁動為恒惟九二善餘皆惡之類也 ■（艮下乾上） 遯亨小利貞 遯亨身遯而道亨也九五當位下有六二之應自淺見者觀之謂時尚可以有為見幾之君子則知其決不可以有為但當奉身而退于義乃為當耳故于斯時而遯謂之與時行也與時行則能以身殉道而未嘗不亨也當是時小事可以利貞大事則不利于貞矣蓋小人之勢浸長而九五之當尊位者又與之為應則權柄已在其掌握而君子不能伸其志矣故小事利于貞則小有救濟而已若進君子退小人振經國之要務端治化之本原則難乎其措手且将一敗塗地而國勢遂至于不可為矣小事利貞大事不利于貞君子豈能以小小之補塞者而茍容其身乎此所以知有遯而遯之可以得亨也姤一陰生則君子尚有處小人之道而可以回造化至于二陰生則但有遯而已葢勢不得以不遯義不可以不遯也遯之時義可謂大矣非卓然之君子不能與于此也若孔子之去魯遲遲去齊接淅而行乃仁之至義之盡也宋子哀不立危亂之邦而春秋美之亦庶幾乎遯而亨也天下有山亦遯之象謂去之逺也君子之逺小人未嘗形諸聲色以絶之但引身而去則判乎其不相及矣何其嚴哉初六處卦之下為遯而在後尾之象也陰柔之才不能察