周易辯録卷二

（明）楊爵撰 ■（乾下坤上） 泰小往大來吉亨 泰通也通由于和和則通不和則否閉而不通矣坤為小往而居外乾為大來而居内天道下濟地道上升之義也天地之道如此則為泰而在人事則為吉亨三才同一道也天地交而萬物生息通也上下交而相與以有為其志同也以氣言則内陽而外陰以徳言則内健而外順以人言則内君子而外小人君子得志其道長小人不能肆惡而道消也皆所以為泰而吉亨也财成天地之道如厯象日月星辰之類是也輔相天地之宜謂順時以有為因物以制用也先王之道因革損益與時偕行皆所以左右民也左右民所以嚴事天之誠也初九陽剛得正之君子也自宜見用豈獨一身哉凡志同道合而有斯世斯民之心相與并起矣故為拔茅茹以彚之象而行則吉拔初九者必君相也明揚之道得而賢者有帝臣之願矣拔之之道何如求之以禮任之以誠而已否則恭敬而無實者君子不可虛拘九二有剛中之徳上應六五當泰之責任者也所謂财成天地之道輔相天地之宜以左右民者九二以身當其事而燮理之矣有包舉宇宙之量有坐定夷險之才有不廢困窮之仁有不私親昵之公是能以中行為尚者也若九二真可謂代天之相矣臯夔稷契伊傅周召之能事也諸葛孔明韓範之徒亦其流亞者也媢嫉求備則與包荒相反天下有事束手無策則與用馮河相反用馮河非勇決之義如周公言在今予小子旦若遊大川懼不克濟欲與召公共濟之謂有撥亂反正之才也不言涉大川而言馮河馮如馮幾之馮取其坐鎮安危之義也抱明徳而類微者則忽之與不遐遺相反以天位天祿私親故者與朋亡相反九三泰已極矣至此則将否之時也泰之時為平無有平而不陂者今将陂矣陰往在外無有往而不複者今将複矣可懼哉可懼哉處九三之地而以世道為己責者當有蹈虎尾涉春氷之心可也惟當艱難其心以守正道常思一念不謹禍即起矣一事有失世即亂矣如以千鈞之重投之眇然之躬之上而為之負荷之一有颠蹶則載胥以亡而不可救矣始可謂艱難守正而得無咎矣如孔明相漢躬親細務豈得已哉如此則勿憂所期之孚不我有而君臣上下常得以享其福矣孚所期之信也所期欲常泰而不否也泰之複否率以人謀之不臧而亦天運然也有聖人則可以救之聖人以天自處視天下無不可有為之時亦無不可有為之事故于否則即反為泰泰可以常不否然孔孟有徳而無位則亦天之運也六四泰已過中而否至矣四與類皆陰柔小人治平之時皆處之于外者也至是則相率而複于内如鳥之飛翩翩而至言其羣合而且迅疾也小人羣合以害君子而君子亦将盡矣不必用富之力以其鄰而鄰無不從不待相戒而自相信然所以主之者必有其人豈可盡歸于天運哉六五者正所謂主乎泰者也以陰居上以順徳而下應九二之陽為帝乙歸妹之象以祉元吉者以此道緻福祉而得元吉也五所以者何道也虛已以任賢才以保治安憸邪不得以間其心晏安不能以溺其志五以陰柔處過中之泰多所沈溺而未必能此聖人以其有造命之權而為之則甚易也欲治則治為亂則亂者五也開之以撥亂反治之機而望其大有作為而獲元吉其憂世之心至矣哉以中徳而行其所願也君之所願者用賢以保治安也危亂非其本心之所願也為小人所誤而至此耳如徽宗北行泣于道曰王黼誤我至此上六泰已否治已亂矣為城複于隍之象天下方以親小人逺賢臣以緻亂而怨上矣又欲毒民命以用師則所以自速其亡而已故勿用師惟當下哀痛之诏反躬自責陳在已緻亂之由在于反道敗徳喻天下圖存之願必欲遷善改過自其邑之近而達之于逺告之詳而及之徧或可以收人心以延天命焉然此既否之後不得已而圖免于亡之所為也不能謹之于始而守此以為正則可羞之甚也 ■（坤下乾上） 否之匪人不利君子貞大往小來 否之時匪人道也天理之在人心者未甞亡則人道無時而可泯也但在廟堂則治在田野則亂否之時在田野而不在于廟堂矣人道善道也天命有善而無惡人道合于天命者也君子之正道即人道也匪人道則不利君子之正道也乾為大而往居于外坤為小而來居于内則是天地不交萬物之生意閉塞而不通也上下不交天下亂而無邦也以卦言則内陰而外陽内柔而外剛在人則為内小人而外君子小人得志肆惡以号令天下其道長君子則有隠居求志而已此豈人道哉君子雖退處林野小人猶欲害之故當儉徳以辟其難儉徳者隠晦其迹以潛處也如東漢黨锢皆一時之君子也範滂輩不能潛晦其迹而速禍之慘可傷哉初六小人在下者聯類并起亦拔茅連茹之象然否之初則小人者未至于殘傷君子未至于大壊朝政猶可以改過遷善一變而為君子焉故聖人以貞吉戒勉之其為世道之慮深矣六二當否之時正所謂用事之小人也包承大人非其本心也以公論所在士望所屬而殘害之已亦難乎其為處矣如李林甫于張九齡雖恨猶曲意事之可以保富貴而不及于禍則小人之吉也包承者小人處君子之術也君子豈可為小人所處哉當于否之時求吾之亨道焉以身殉道大人之亨也豈可漫不知否而亂于小人之羣哉六三不中不正居下之上當否之時居髙位而享厚祿者也世之否者任其否漫不知所以處之吾之富貴吾自保之而已胡廣馮道之徒是也豈不可羞之甚哉象言其位不當也以何功何能而得此位乎位者居下之上也九四否已過中氣運漸至于亨通人事漸可以措手天命之否者至此有轉而為泰之幾矣四近九五有轉否為泰之責任者也然以陽居陰處不得正而或不免于過咎焉則非盡人事以答天休者也若能克己為義使所行無咎則一時疇類君子賴其徳位皆得行所學以益世而獲福矣不言吉者時未可以得吉而四之才尚有不滿人意者焉九五陽剛中正以居尊位徳與位稱道與時合世之否者可一變而為休美矣是大人明徳新民之道治隆于上而俗美于下矣故大人吉然又當戒懼于心自以為其亡矣其亡矣再言其亡者言無時無事而不戒懼也凡所施為必詳審安固有久大之圖如系于苞桑之固可也其亡其亡者有居安思危之心也系于苞桑者言所處之密也上九以陽剛居否之終能傾時之否者也物之貯于器中者多則漸去之而未可傾少則傾倒而盡去之否至于終則否無幾矣上九以陽剛之才一傾之以收成功焉故先否後喜象言否終則傾何可長也否未終則圖以漸去之終則直可傾之取義精矣 ■（離下乾上） 同人于野亨利涉大川利君子貞 同人與人相同之義六二以柔得位得中而應乎乾以柔應剛固有相同之義得位則應之以職分所當為得中則應之以事理所當然應之以職分所當為義理所當然上之人或不能即從或從之而中止亦不足以言同也二之所應者乃九五之乾也乾者至健而無息之義惟其至健也則于二之應乎已者即能行之而不失其幾惟其無息也則行之有常要之以永久而不中止二之與五可謂同之以心同之以理不但形迹之相同而已也不曰應乎上應乎剛而曰應乎乾者上未必皆剛而剛不足以盡乾之義也聖人之筆如化工非但寫其形像而精神盡見矣于野則與人同者曠逺而無私也不狃于崇卑不限于逺近而廓然與同則同人之心度極于廣大無外矣此于野之氣象也如是則天下皆其同心者也古今皆其同心者也豈不足以緻亨而涉大川乎卦之以離遇乾為以健而行其所知者也以健而行其所知則所以與人同者剛毅果決不牽于私系不溺于近小而必至于廣大無外之域矣是緻亨涉川則由于野而于野之胷次非以乾行者不能也于野則相同者固廣大無私矣然于精微之義或有未盡則所同者亦非君子之正道也君子之正道合于大同之理也時異勢殊或有可同于昔而未可同于今者可同于彼而未可同于此者非精義入神者不能明此理非剛健克己者不能行此道卦之文明則能精義入神而明此理矣以健則能剛健克己而行此道矣如此則能以中正而應非中正則不應而不與之同是所同者皆廣大精微之至理而為君子之正道也未至于文明者則格物緻知求明諸心而知所往則雖愚必明矣未至于剛健者則勉強克己而力以求其至則雖柔必強矣天下之事不同而所同者心也天下之心不同而所同者理也君子之心所先得者天下同然之理也得天下同然之理自能通天下之志矣征諸庻民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑此通天下之志而合大同之道也天在上而火炎上亦有同人之義類族則逺近親疎各得其所君子小人各安其分辨物則精粗美惡各得其用皆以類而與同矣初九以剛在下上無應與又當同人之初則所交未私而所志未變為出門同人之象而得無咎初雖陽剛得正卦體本陰處離之下涉于小疵之躁而未會于文明之善特以同人之初未有私主涉世之久用物之多不知身心至此又何如也免于咎而已故不言吉六二雖得中正然有應于上則系于私小而非大同之道也故各卦所論者大同之道六二以中正而與人同則得其道矣爻則以相應相與而有公私廣狹之異故六二在一卦則為善而在本爻則為惡也九三欲同于六二懼九五之見攻而欲與之敵故有伏戎于莽升其髙陵以窺伺之至于三歲之久不能興勢不相敵故也九三者心欲為惡而力不遂也九四欲攻六二與之同為九三所間二守正不與三墉之象也故四有乗墉之象乘墉則可以攻而有之矣然四以陽居陰能以柔濟剛而不克攻也若四者力足以為惡心能自反而歸于義者也故吉晉人納捷菑于邾弗克納趙宣子曰非吾力不能納義實不爾克也合于此爻之義矣九五與六二以剛中柔中而相應焉則理直矣為三四所間而不得同故先号咷五之力足以勝三四故終得同而後笑也五之得同于二以大師克之而後遇也立賢無方君道當然初與三皆剛而得正九四則剛而能柔上九居事之外而不求與世同此九五居尊位而所當延攬者也舍皆不與同之而汲汲以求二則亦狹矣上九以陽剛居同人之終而無應衆皆有同已則無求于世而不與人同孤介自守荒僻寂寞為同人于郊之象既無所同則亦無所系累故得無悔親師取友則徳崇業廣離群索居則孤陋寡聞上九所為非可尚之道也故象言其志未得 ■（乾下離上） 大有元亨 大有所有之大也六五以柔得尊位大中而上下應之以天下之大徳居天下之大位則人皆尊親之矣故為大有乾之徳剛健離之徳文明以乾遇離為其徳剛健而文明剛健則為善有終文明則照物無遺六五應乾之九二為應乎天而時行典曰天叙禮曰天秩徳曰天命罪曰天讨君人者應天以時行而已何容心哉聖王徳與天合故能因時立制以盡其事天之誠是以元亨火在天上則所照者逺矣所照見者皆其所有矣故為大有之象遏惡讨有罪也揚善命有徳也讨罪命徳天之道也故為順天休命此即所謂應乎天而時行為治所有之象之道也初九當大有之時以陽居下上無應與在事之初則事未悖謬未交于害者也若任事之久則耽其寵樂而患得患失之心生事有悖謬而害至矣初九未至于此亦未見其有咎故但曰匪咎者不敢遽以無咎許之也富貴寵利人視之以為喜已則思其有憂者在人視之以為安已則思其有危者在是能艱以處之也如此則于事之可否身之去就皆不敢茍而得無咎矣書曰居寵思危罔不惟畏艱則無咎之義也九二當大有之時陽剛得中上應六五才徳足以任天下之重者也五之所欲為者委之于二二足以承之而有為為大車以載之象以其才徳輔佐六五綱紀衆事則家相之責盡矣故無咎不言吉者任事在二而成功則歸于五此君臣之分也九三剛而得正當大有之時居下之上位髙徳正有方伯連帥之責者也為龍為光蕃屏王室天子之禮樂刑政四達而不悖矣用亨于天子用其才徳以亨通天子之威命明徳于天下也小人無此徳者則不能當此亨于天子之任也無此徳而當此任則挾上命以号令天下肆其暴虐而反為民害矣如曹操劉裕之徒征伐四出拜表辄行卒簒漢晉為害多矣爻有過剛不中之嫌故特以小人戒之九四位近六五當公輔之責贊六五以保大有之成業者也以陽居陰剛而能柔為嚴恭寅畏不極其盛之象如召公言我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命者是也身勞力瘁則委效于君上功蓋天下則守之以謙虛為恪盡臣道而得無咎矣六五以文明虛中之徳而居尊位文明則照物無遺虛中則專于委任推誠心于股肱心膂之寄是其孚心交于下而得臣工以贊助可以保大有之業矣然承平之世率以文教為尚而武備易于廢弛況六五柔中而無剛徳威武尤其所不足也故必威如而後吉所謂威如者安不忘危振揚武烈使威徳加于天下則可以永保前人之成業如周公召公告成王克诘戎兵張皇六師觐文武之耿光而無壊其寡命者是也人主當大有之世撫盈成之運于事多忽易而無思患預備之心啟之以威如為六五對病之藥也上九以陽剛離體居大有之上是剛有終而明能極者也剛有終則能自振拔而不溺于晏安明能極則用賢使能而不至于混淆善保大有之業者莫過于剛明之徳故自天佑之吉無不利系辭所言又一義也大有上九自天佑之吉無不利象曰大有上九自天佑也系辭曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利人臣以道事君而成大有之業為成其事上之信也鼎象曰覆公餗信何如也凡臣職未盡而至于誤國誤民則失信矣四時之運功成者去于兼善天下之後奉身而退不以寵利居成功而緻颠覆之禍則知進退存亡而處之以道為順矣上九以剛明之才當大有之時是能左右六五以成大業者為履信矣位六五之上為所尊禮而非任事之地為思順矣初九無交害九二大車以載九三亨于天子九四匪其彭則濟濟多士惇大成裕輔六五以成治化而已處無為之地是能推賢讓能使國家複用一畨人才為尚賢矣其卷舒運用始終一于道而不茍焉者也此其所以天人交助獲吉而無不利也象言大有上九自天佑者大有言其時也上九言其所抱之才與所處之地也以此人此徳當此時而處此地獲天之佑為所宜也大有初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也徳不足而行未成未可以涉世也初九以陽剛得正之才而處卦下是負其幼之所學而欲效用于大有之世矣内重而見外之輕也得深而知誘之小也始進而志足以帥氣也迷于欲則入于害矣而履能以道則未與害交而不緻咎矣聖人慮其希世取寵之念萌而天理之幾易至于泯滅焉故複以艱則無咎緻其戒能知人心操舍之