周易辯録卷二

平天下之謂也内聖外王之學觀頥自求口實盡之矣天地養萬物養道也聖人在天子之位尊賢使能俊傑在位膏澤下及于民亦養道也盡養之道者天地聖人也天地無心而成化聖人有心而無為養之時其道大矣哉山下有雷動而各止其所養之義也君子慎言語則不妄發節飲食則不貪欲亦存心養性之一端也初九陽剛得正修善之君子也上應六四四以陰得位居上之下以祿位權柄籠羅天下之士者也初乃喪其陽剛之徳而與之為應是舍爾之靈龜觀我而朶頥矣我據四而言靈龜不食之物喻初九剛正之徳足以自養之義也朶頥口動欲食之意舍其可貴之天爵而求人爵焉則以富貴為心而無所不至矣故兇如華歆初志隠居不仕固一世之髙士也後為曹操所用賊殺母後安為逆黨而不自知人心惟危之可畏有如此象言亦不足貴所以深為初九惜也當頥之時陰必資陽以自養此天地君民之義也六二求養于初九則以上而求養于下為颠頥颠頥則拂經常之理而不可為矣往求于上九之丘以非其應而不相與則往得兇矣初上皆不與應則二之行為失其類矣失其類則群離索居而進徳修業無所賴矣為二者當何如哉求養于人則不足求養于己則有餘性吾所本善道吾所固有以柔順中正之徳而自勉焉則為陽所與而合于養道矣養之道陽剛中正而必本于靜焉六三陰不中正而居動體動以暗昧而不中正于養道大相背矣為拂頥吉兇者得失之應也三之失甚矣兇為所自取而宜有焉為貞兇十年勿用終不可用也無攸利無所往而利矣三可謂自暴自棄者矣六四居陰得正處上之下則大臣之位也下應初九陽剛得正則草野之賢才也為大臣者尊賢禮士取其才徳輔已有為以上善君徳下善民俗則以人事君之道盡而得吉矣四陰性聖人慮其無剛立之徳或為富貴所淫而怠于求士焉故勉之以虎視眈眈其欲逐逐則無咎虎下視四應初之義也眈眈專而不為憸邪所間奪逐逐則要之以有終而未敢怠夫然則天下之才皆其才天下之徳皆其徳可謂恪慎厥職矣僅能補過而無咎焉臣道之難盡有如此書曰自一話一言我則末惟成徳之彥以乂我受民亦虎視眈眈其欲逐逐之義也六五以陰居尊無剛明之徳不能任賢圖治使徳下于民天徳不足王道未行于經常之道有拂焉者也貞者萬世不易之常道即五所拂之經也若能反其所為惇典庸禮命徳讨罪本于天命合于人心于萬世不易之常道而安處之則為居貞而得吉矣象言順以從上者五本不正而欲歸于正非有尊徳樂道取善自輔之心不能也上九以剛居五上則師保之職正道所由出而五之所當從焉者也太甲成王之進徳皆伊周啟沃訓道之功也爻辭勉五以居貞吉象則推及其居貞之所由而申勉之也君不及臣不可輔之以大有為宋髙宗欲建中興之業李綱以英哲全徳日勉勵終不能複大雠而反疆土以身殉國區區效忠如嶽武穆者卒不免于禍焉則不可涉大川之驗也上九養六五之君徳以及于人盡養之道者六五也輔五以盡之者上九也位髙責重而五又非英明者疑間猜忌之易生此其時也必常存危厲之心盡責難陳善之道使威福予奪出自五而已不專焉則為善處寵利而獲吉矣居師保之位負陽剛之才得時行道必自任以重而大其建明斯可矣論道經邦燮理陰陽皆其分内事也周公相成王制禮作樂諸葛武侯事後主必欲興複漢室還于舊都不如是不足以盡人臣之職而答委任之重也據五之才徳而言則不可涉大川見天下之本在于一人而臣之事君有量而後入之義焉即上九受五委任而言則利涉大川見臣道不可不盡而吾君不能則謂之賊矣象言大有慶者上九固有天民之才徳而身之所履又足以使萬物各得其所矣 ■（巽下兊上） 大過棟桡利有攸往亨 大陽也四陽居中而過于多大者過也四陽自下而盛長者為大壯居中而過多者為大過大壯不可無大過不可有也卦名大過體有棟撓之象棟屈撓則室不能安且久矣以本末弱也君不足以得民民無所庇而不知有其君則危之道也魯之有三家齊之有田氏豈久安長治之理哉此大過之棟桡也陽雖過多二五皆以剛而得中君臣同徳相與有為猶可以拯極弊而歸于治安焉則利有攸往而得亨矣孔子為魯司宼攝行相事堕三都以強公室而魯國治得輔剛中之君而假之以歲月則東周之事業猶反手耳大過之時極弊而難于措手之際也非有撥亂世而反之于治之才徳不能厘舉而正之焉君以剛中之徳而出治于上臣以剛中之徳而輔治于下君臣同心如元首股肱之相資皆以天徳之盛形而為王道之大何弊之不可救何治之不可成則濟大過之時之才徳可謂大矣哉澤水之盛而至于滅木焉則其勢可謂大過矣君子之蹈履知有理而已理茍可行雖舉世皆欲止之而吾行焉理茍可止雖舉世皆欲行之而吾止焉死生禍福紛疊于前而吾無有焉遯世無悶則所見所得者皆性分之全體窮居不足損而樂有餘此皆浩然獨存而為天下第一流人物矣故為大過人之行初六以柔居下當大過之時過于敬慎者也為藉物不錯諸地而用白茅焉戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞臨事而懼好謀而成皆藉用白茅之義也諸葛孔明巍然三代之佐其自省惟曰謹慎周宻而已書所謂慎終于始者初六有焉慎斯術也以往其無所失矣故無咎九二與初六大過之時非其相應而相比焉為過于相與也二為始過之陽未甚過也濟以初六之柔則過而不過矣過而不過不失為剛中之徳而猶足以有為也枯楊生梯則榮枝乾老夫得女妻能成生育之功皆才徳足以有為之義也偏才不可大用而剛中足以任重大過之時内輕不能馭外之重身弱不能運尾之強弊之不易救者也二之才足以正之而使歸于均分焉故無不利九三居下之上有時事之責任者也剛不中正才不足以救大過之弊而反為害焉所謂徳薄而位尊力小而任重不能勝其責任猶棟之屈撓而不能勝其任屋之重也天下之事當與天下之賢才共之而非一人之手所能成有與人為善之心則天下之善皆其善也三以惡徳而任君國子民之責則人不與輔危亂之禍成而兇至矣樂正子聞識智慮皆不足而能好善則優于天下也若三者訑訑之聲音顔色拒人于千裡之外士止于千裡之外則讒谄面谀之人至而國危矣書曰邦之杌陧由一人其九三之謂也九四位九五之下當輔弼之任者也以陽居陰剛而能柔則過而不過者也才足以拯偏重之患而成一世之治則棟之隆然上起而不撓乎下者也上成君徳下善民俗正直剛柔之用無施而不當焉四可謂善于其職矣故吉剛而濟之以柔斯可矣下應初六亦陰柔也居柔而應亦柔則過于柔而不足以有為矣四巽體無剛立之徳聖人慮其為憸邪所間而流于惡故言有它則吝而不可以不戒言吝自吉而向兇也九五以陽過極之時則枯楊也近于上六之陰而過以相與焉則枯楊生華也枯楊生華則徒能華而不能實矣據上六過極之陰而得九五則老婦得其士夫也以老相與而不能成生育之功腐朽迂流才徳不足當難為之時不能樹尺寸以益世之義也以正相與于過之時而有無過者存故無咎功業不足而茍免于身禍焉故無譽上六當大過之極時事之不易為也以陰得正而履窮極之地才不足而節有餘也能以一身犯天下之患而不自恤為過于涉水不量淺深而至于滅沒其頂焉則殺身成仁舍生取義之君子也雖兇而于義為無咎矣叔孫婼以意如食言而至于死荀息豫讓張巡許逺輩皆足以當之不有君子其能國乎節義為世道之益大矣故象言其不可咎也 ■（坎下坎上） 習坎有孚維心亨行有尚 習重也坎險也内外皆坎為習坎習坎重險也處重險之道有孚盡之矣有孚則自能無所愧怍無所憂懼而心亨矣以有孚心亨行而處險可尚之道也孔子告子張曰言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣周公遭流言之變上則成王猜疑下則人心搖動公惟自盡其忠誠而已故曰我之弗辟我無以告我先王詩曰公孫碩膚赤舄幾幾則有孚心亨之氣象可想見矣卒之風雷兆變而王感悟則行有尚之驗也卦惟一陽居中陽實陰虛則有孚也其象為水取内明外暗之義水之流但平而不盈焉在君子則居易俟命順理而動不踰閑也水之行險不失其平而不盈之信在君子則臨大節而不可奪國無道至死不變也彖者言乎象者也水流而不盈行險而不失其信則坎之象而為有孚之義也故即以有孚為處重險之道然而處平康處富貴皆此道而不可須臾離也處險而有孚心亨則盡吾處之之義也以義處險則有出險之理故可尚而往有功免于險則正也不能免則有命存焉君子以義安命天之險不可升也地之險則山川丘陵也王公設險如疆域之限隔城郭之保障皆固國之道也至于尊卑分限嚴之以等威彰之以物采凡可以杜絶陵僣而使歸于安順者亦體險之道而險之為用可謂大矣水之性險洊至則重險也故為習坎常徳行修己也習教事治人也習者三令五申之意皆漸涵浸漬而後可成此取水洊至之義也初六處重險之下為習坎則所遭之時也于重險之中又入于深陷之穴而陷益甚則以陰柔不正失處險之道而自取窮迫也若初者其所遭所處無自全之理而兇必至矣象言失道兇者聖人咎初六于難處之時而不能盡善處之道也茍盡其道而死焉則雖兇而無咎矣九二立險陷之中而未能出則坎有險也以剛居柔而得其中盡處難之道而猶有自全之理為有所求而尚可以小得焉不以過剛不中而速禍即求小得也若大得則免于險矣非二之才不能出乎險也險陷方深而上無正應則時之難也六三處二坎之間來則有下卦之坎之往也往則有上卦之坎為來之坎坎坎在下而以足履之則為險坎在上而以首着之則為枕窞陷中之穴展轉兇危而陷益深當時勢極難而陰不中正又無善處之才徳故也三居下之上有時事之責任者也聖人慮其用斯人以濟險則險益甚矣故戒以勿用用之終不能以濟險而有功矣無功則兇害可知矣六四柔而得正切近九五君臣同處險難之象也百圍之木膏液内涸然後風始得而拔之以人君之尊而在險中必膏澤素絶于民人心離叛奸雄乗間而禍亂所由生始不免于難矣四與五剛柔相際受其股肱心膂之托者也必樽酒簋以盡輔相之道斯可矣樽酒簋飲食之具坎水之象膏澤之義也貳輔相之道也責難陳善使君之膏澤日下于民于以收人心答天戒而求免于險難焉則樽酒簋貳之義也險之時易生猜忌四欲盡樽酒簋貳之道必竭在已之忠誠以感動之則用缶也因君心之所明而開道之則納約自牖也能如是則臣道庻幾其可而君得免于險難矣主憂臣辱主辱臣死五之險難四之責也出險則終無咎矣雲終無咎則始有咎之詞也以道事君不可則止人臣處身之義也四能盡臣道以事五五不可陷于險難矣陷于險難四必不與同陷矣此其咎也卒有以濟之故雲終無咎無咎者善補過也九五以剛中正之徳而居尊位于險将濟之時而未出險則坎不盈也有此濟險之才而适當易濟之時則成功可以立待為祗既平矣既平則坎盈而無險矣無險則于緻險之過為善補而無咎矣不言吉者五雖中徳充實而未至于光輝故象言其中未大也有中徳而至于大則大賢以上之作用不為人所陷而無險之可出矣氣化之盛衰本于人事之得失道體無窮而終日乾乾之心不可已也上六以陰柔處險之終履險之上為極險也極險而以君子濟之則易于成功極險而以小人壊之則易于覆敗上六無陽剛之徳有行險之心以若人而求以濟險則險益甚矣為系用徽纆寘于叢棘之象徽纆叢棘皆處險之上而困縛不能展轉之義至于三歲之久而不能免則兇甚矣 ■（離下離上） 離利貞亨畜牝牛吉 離麗也依附之義也一陰麗于二陽之間陰不能自立必依附于陽焉故為離如日月之麗乎天百谷草木麗乎土皆依附之義也所麗貴于得正如體常道親有徳皆麗于正也離為日為火取外光之義二五得中正則重明以麗乎正也君臣皆以天徳行王道則宇内徧為其徳矣此即柔麗乎中正也中正者禮之用以柔麗之則有和平之意樂在其中矣能立必本于禮至于蕩滌邪穢消融渣滓和順于道徳而為功用之大成者則屬之樂焉故利貞亨而畜牝牛則吉吉者得之象也畜牝牛則所以自得者深矣孟子告齊王于其好勇好貨好色好世俗之樂不直拒之必委曲開道欲與聖哲同歸焉則所好不足以為病而為王道矣此皆畜牝牛之義為善用易之一端也明兩作有相麗之義大人繼明照四方則作之于前述之于後皆以明徳而相麗也堯舜之重華文武之重光由離而行者也泰和所以在唐虞成周宇宙間也初九陽剛居下上無正應未得所麗者也離性躁動不能安土敦仁步履交錯而不自甯時不當動而欲動者也故勉之以持敬而審處焉能敬則以靜制動以義安命相時研幾可無錯然之失乃所以辟咎也六二為離之主居離之中知之盡仁之至不賴勇而裕如者舒卷運用曲盡時宜此孔孟之事也離為日九三前離垂盡為日昃之離于人則大命将傾之際也缶常用之器也當生而生當死而死常道也見危授命以常道處之則鼓缶而歌之義也不能如此則以死生為重拂理亂義無所不至矣故兇三過剛不中樂天知命非其所能故聖人勉以視死如歸之義焉九四以剛不中正而繼前離之将盡欲強逼而速得之此楚商臣隋炀帝負篡逆之罪天道之不容神人所共忿也突然而來惡已甚矣故焚死而與衆共棄之人人得而誅之也六五以柔中居尊而無正應麗王公之位而為天下所麗也離明之主足以知君道之難盡而無人之可憂故出涕至于沱若而憂戚至于嗟若焉恐不能一朝保其負荷之重也危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也五有憂懼之心則賢人君子樂與為用而終至于無可憂懼焉故吉離有甲兵之象上九以剛徳明體處卦之上于麗天下之道威命明徳兼舉而不偏廢為王用出征正邦國之不正而有嘉也剛徳故能折其首惡明極故能獲匪其醜皆有嘉之義也罪其所當罪宥其所當宥征伐所至有如時雨則所以甯天下而盡天吏之職非以利已為也何咎之有上經首乾坤而終于坎離天地者萬物之父母陰陽不可相無也一陽居二陰之間為坎所以着小人之罪也一陰居二陽之間為離所以彰君子之徳也此扶陽抑陰之義也又坎剛中而離柔中中者萬世不易之常道而亦可以終乾坤之義一則天命之性一則率性之道也上經首乾坤則立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛也下經首鹹恒則立人之道曰仁與義也首乾坤者終于坎離之别首鹹恒者終于坎離之交天地人之道中而已易之全體大用可識矣 周易辯録卷二