周易辯録卷二

身不能以自安矣小人剝君子使不能安其身為剝床之義足處最下人之所以行也初六自下而剝之為剝床以足之象剝其足則一步不可自行矣為君子者一步不可自行則一朝不能自安矣貞者扶持宇宙奠安國家之正道蔑之則上敗君徳下賊民生引用兇險排擯中正凡國之所恃以為國者舉毫末而掃除之則蔑貞之義也至是則國亡而小人亦安能獨保其富貴哉如朱晦庵蔡西山真徳秀魏了翁諸賢禁锢擯斥不少輕貸宋之國勢不可為而韓侂胄賈似道之徒終不免于殺身焉聖人以兇為小人之自禍其垂訓之義至為明着而萬世所當深戒也辨床上下之際取此象者亦有分辨限隔之義焉雖當群陰剝陽之時而有分辨限隔之不同焉自二以下皆剝君子以蔑貞三則不與其黨而反為君子之助焉象言其未有與則辨之義而兇亦為小人之自禍也六二未有與則六三為剝之無咎矣三處羣陰之中上不與剝床以膚之六四下不與蔑貞之初二獨與上九之陽剛為應去邪黨而從君子卓然以獨善自立而于處身之道為無咎矣三可謂善擇所與矣而不言吉者剝之時羣狡洶洶國勢消索而難于措手之際也上九為支将傾大廈之一木而三則羣枭中之孤鳳也免于殺身之禍亦幸矣而何吉之敢望乎六四近于上九上九為蹤迹孤危之君子而六四則得時得志之小人也剝床而及于人之肌膚則為切近之災而國勢至此亦決不可為矣裴延齡李林甫基李唐無窮之禍而張九齡陸贽輩知有退處貶竄而已呶呶然痛哭叫号如陽城者欲何為哉以五陰自相順次言之為貫魚之象以衆陰在下一陽在上言之為宮人承事夫主之象五本率衆陰以剝一陽而切近之災比之六四則尤甚焉者也聖人憂之深而慮之逺于是略其稔惡之罪而開其遷善之幾即其本心之所甚欲者告之謂小人剝君子求以利已而已不知君子盡去則國不可保而小人之禍亦不旋踵而至矣則何利之有若能饬心改行以憂國憂民為志而與君子同趨向則為君子所與如以宮人而受寵于夫主焉如此則亂而複治危而複安國可長保而凡效一旦之微勞者皆得與國鹹休而無不利矣聖人于群邪破其肆欲之深蔽而歆以天理自然之利其扶世立教之心至深切矣故曰聖人之情見乎辭剝之将盡一陽獨存于上且能複生為碩果不食之象至是則君子之危如一發之引千鈞焉此一碩果天命之去留人心之離合世道之升降消長又一機會也亂極思治衆心願載于君子欲倚之以活生靈而拯将傾之國勢則上九君子有得輿之象焉群小人必欲剝極于上而盡去之一陽居上覆庇于下有廬之象剝而去之為自剝其廬焉剝其廬則無所覆庇而身亦不能自存矣至是則小人之賊君子不惟禍及人之國亦自賊其身而已象言民所載而終不可用亦三年欲為東周之意也 ■（震下坤上） 複亨出入無疾朋來無咎反複其道七日來複利有攸往 複陽複生于下也本其固有非自外至特為陰所掩消而至此複見耳故謂之複天道之盈虛消息人物之生化盛衰凡人心肆惡之極而後天理複萌皆此義也天徳為主而義理用事自有可亨之理震之徳為動坤之徳為順以震遇坤為動而以順行也動而以順行則動以天矣動以天則丕應徯志民之說之猶解倒懸而出入自無疾之者矣道義感招凡懐明徳新民之學而欲樹尺寸以益世者孰不氣求聲應而相與以有為乎朋類之來為從所當從而非私比何咎之有自姤卦一陰始生消而蝕之至此更七爻而複見為反複其道七日來複而聖人欣幸之情溢于辭外矣陽徳方亨而向于治亦天運之循環耳凡壊亂之極君子無所用其道而至于不能自免者乃元氣衰薄而未克有定耳非天欲使之亂也以純王之心善純王之政以新天下之耳目一天下之心志此其時也故利有攸往湯之缵舊服武之政由舊合此義矣商周而下皆以弊易弊茍且徇俗而不能複二帝三王之善政昧于利有攸往之義也生長收藏無非天地之心化工之妙無間可停息大而一氣之運小而一物之微莫不皆然特于藏諸用之終顯諸仁之始為易見耳恻隠羞惡辭讓是非皆人之心特于見孺子入井而怵惕者為易見耳天人一理更不分别雷在地中亦有複之象先王以至日閉闗商旅不行後不省方以靜為主也動而以靜為主則動以天而動無不當矣亦人心之複之義也初九一陽複生在卦之初為不逺複之義失之逺而始複之則成其心之悔矣未逺而複可以不至于悔焉耳庶無罪悔文王所以同乎天有過不貳顔子所以幾于聖故元吉斯義也以之修身則自此而可全乎天徳以之立政則自此而可純于王道人品不同略有四等聖人無複者上也不逺而複者次也失之逺而後複之又其次也流于惡而不複者民斯為下矣人之禀賦不同剛徳勝者多君子之類柔徳勝者或流于憸邪而不自知矣六二有柔順中正之徳于複道固為休美矣然言吉而不及于元比于初九則有間矣休複之吉亦近于初九熏其徳而善焉者也否則二之立身未可知也孔子答子貢曰居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者亦此爻休複之義也六三陰不中正當複之時上比六四則中行獨複者也下近六二則休複下仁者也三居其間獨無激勸思善之心乎蓋知或及之而仁不能守之數有所失而數有所複質本動體動而為善則複之時居多焉去其不中正而卒歸于中正則頻複也此幾于從欲惟危而與愚不肖同歸矣故厲過而能改終立于無過之地焉故無咎無咎者善補過也六四位未得中而言中行得正可以求中矣下應初九以剛正而濟已之柔正當複之時志複于道可無偏倚之失四于中行為獨複矣言獨複者異于六三之頻複也氣運初轉陽徳尚微撥亂世而反之正非有陽剛之才不能也四坤體純陰守身從道則有之而功業益世則未可必故不言吉上比六五不言同複而言獨複五君位四臣職不敢以類相比拟嚴君臣之分也六五以柔中居尊當複之時無陽剛之應相與以大有所為故反之于中而自考焉量其才徳而不敢過于施為敦厚于複而可以無悔矣漢文帝謙讓于禮樂光武以柔道理天下身求寡過俗期小康志成兩漢之事業而已比于三代聖王以天徳達王道富而教之跻一世于仁義禮樂之盛而與天下同複于道者則大相逺矣上六迷複所謂安其危而利其菑樂其所以亡也蓋陰暗無察理之智柔懦無體道之仁天徳滅息而至于盡矣當複之極則複道已矣蔽固之深而自省自新之念不複萌動矣故兇有災眚逮其身而無自全之理矣以斯人而行師則終有大敗以其國君兇所謂君不擇将以其國與敵也坤為衆有師之象此爻居上有統衆之象國之大事在戎而尤不可以不慎焉賈似道江上一敗宋人航海而至于亡聖人之戒明有驗矣至于十年不克征則贻國無窮之禍終不可救矣 ■（震下乾上） 無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往 真實之徳合于天道而無間斷無妄之謂也乾之初交于坤之初得震為剛自外來而為主于内則真實之徳在我矣以震遇乾為動而健能不為私邪所間而要之以有終焉所謂仁以為己任死而後已者也九五剛中而下有六二之應以柔中正應剛中正為應所當應而非私比剛自外來而為主于内則體無不具動而健剛中而應則用無不當兼體用合内外而極于盛則無妄之義也有此實徳舉而措之則何往而不大亨乎然必利于正焉正者天命人心之則時中至善之道無妄之本體也其或依稀于義理之彷佛似是而實非者為匪正于無妄之徳相逺矣故有眚而不利有攸往人道必本于天道而天道所以為人道也大亨以正天之道也匪正則反乎天道天不佑之故不可以有行也天下雷行天理時見所謂鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑四時行百物生皆無妄之道也先王法此大其建明對時育物代天理物之責盡而叅天地贊化育亦無妄之義也初九陽剛得正于無妄之徳體用具矣以是而往則合天而動者也故吉上則可以得君下則可以得民内則順乎親外則信乎友此象言得志之謂也六二柔順中正順适乎無妄之道者也于耕之時而即求獲于菑之時而即求畬則有私意期望之心矣不于耕之時而求獲不耕獲也不于菑之時而求畬不菑畬也為所當為而無計利之心先難後獲先事後得正其義不謀其利明其道不計其功此仁者之作用也故利有攸往象言未富則至明白矣六三當無妄之時失無妄之徳而有意外之災為無妄之災此如或系之牛為行人所得而邑人反被災害矣三居下之上有民社之責為邑之象六二有順徳居三之下而上應九五則牛系于邑為行人所得之象二以三不中正而應于五賢人君子舍已之近而逺附于人在三為失道者寡助寡助之至親戚畔之此其災也象言行人得牛邑人災者言行人既得牛則邑人不能無災行人自有得牛之理邑人自有失牛之理此歸咎邑人失牛之由而災為三所自取矣九四陽剛居不得正可與為善而亦易于為惡者也當無妄之時心之所存身之所行毫厘有差則流于妄而不自知矣上比九五以乾剛之資而勉勵于中正之道固其所能焉下比六三以陽不中正而茍同于陰不中正亦為甚易也聖人蓋慮之故勉之以心之所存身之所行可一于貞正之理而不易焉如此則無咎矣貞正之理我自有之非由外铄反而求之即此而在象言固有之亦道不逺人我欲仁斯仁至之意也九五乾剛中正以居尊位徳與位稱道與時合無妄之至也此而有疾為無妄之疾焉九四以剛不中正六三以柔不中正一則列上之下一則居下之上肆其偏惡而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兠共工三苗即其事也但知人安民之道兼舉而至于盡則何憂何痊而自消化矣禹班師振旅舜誕敷文徳而有苗格勿藥有喜之驗也上九以陽不得位而居剛之極下應六三以陰不中正而居動之極當無妄之時以剛而至于動之極以動而至于剛之極皆窮之道而災其所自招也君子度徳而進量時而動則機括在我而進退施為有餘裕矣 ■（乾下艮上） 大畜利貞不家食吉利涉大川 剛健笃實輝光則有諸已矣故為大畜乾體剛健艮體笃實剛健則能力善而不屈于物欲笃實則不輕外而要之以有終實徳内藴光輝外着美大聖神可馴緻矣故為大畜上九以剛居上其徳為止止其所而不為勢位所動移自處之道上而不下有壁立萬仞之氣象非有聖賢大正之徳不能也六五居其下是能以禮下君子者也非君徳大正亦安能知有賢徳而尚之乎如孟子所言則上九為不召之臣六五為大有為之君而就之者也書曰王訪于箕子非箕子之賢不能緻武王之訪而武王非大正之元後亦安能降禮于亡國之臣乎漢光武嚴子陵亦庶幾此道矣健為天下之大害止之以徳而不以力成湯十一征而無敵于天下文武一怒而安天下之民皆大正之徳也大畜者必利于正不正則邪謀小道而非大畜矣明徳新民具體用之學當以天下事為己任而不家食則吉六五下于上九亦有養賢之象有大畜者必利于大有為一才一徳則各有所就而已以涉大川非所利也六五下應九二之乾為應乎天其徳為止應天而安所止則以義理用事而有保天下之氣象自足以了一世之事務而成萬世之規模矣天在山中有大畜之象多識前言往行以畜其徳君子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多識之所以畜吾心之徳也多識而不畜徳則所識者資口耳之陋而無實用矣故非多識不足以畜徳而多識者又不可以不畜徳也先明諸心知所往然後力行以求至焉格物緻知誠意正心修身以為齊家治國平天下之本聖學功用之全即此一言盡之矣初九乾體得正鋭于上進六四在上以陰得位為竊位之匹夫妨賢病國者也初之乾剛銳進謂功業可立就者則有厲矣于是而能已焉則伸縮運用機在我而動不窮斯為利矣不言不利往而言利己者不利往則終不可往矣利己者以己為利而未遽巳也蓋乾剛非在下之物大畜無終畜之理尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也初九之利己所以為不巳之地也九二乾剛得中才徳足以任天下之重者也上應六五當大畜之時陰陽以非類而相畜五陰柔茍止不能任賢圖治以成逺大之事業二有剛中之道不行于世為輿說輹之象輿任重緻逺之物說其輹則不能行矣二欲以天下事為己任而五不能用則過在五矣于二之中徳何尤焉二當何如以處之以身殉道卷而懐之有義有命斯可矣九三以乾剛居健之極健極則鋭于進矣上九以陽剛居畜之極畜極則無所畜矣又畜之時以異類則相畜而以同類則相從焉故上九率之于前九三随之于後志同道合相與有為為良馬逐之象焉如九三者不患其不能為也患其恃才力之健過于有為而謂天下無難為之事如此則非義理用事而為害反不細矣故戒其利于艱難守正而日閑輿衛焉艱難守正則常存不敢輕易之心日閑輿衛則熟其足以有為之才慎之于始要之于終相幾而動行其所無事焉則利有攸往矣記曰推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南海而準推而放諸北海而準此爻利有攸往之義也内卦為外卦所畜主内卦乾體之剛健而言為以不喜而畜其善也主外卦艮體之笃實而言為以善而畜不善也義系賓主詞固各有攸歸矣一則勉人為善一則戒人為惡易之不可以為典要者如此六四所畜者初九也初處最下未動于惡四以柔正即止之為童牛之牿之象也天下之事圖之于微則為力易待其着則難矣古人所以制治于未亂保邦于未危也止于未惡則無惡可止矣故元吉在人則心過未萌而戒懼之亦此義也豕之牙剛而為害者豮之以敗其勢則牙雖剛而不為害矣九二之惡已着矣六五以柔中居尊治之得其要而有以潛消其惡焉則豮豕之牙之象也孟子曰君子反經而已經正則庻民興庶民興斯無邪慝矣先王止天下之惡導之而生養遂教之而倫理明膏澤浸漬民日遷善而不知為之者皆此義也消一分惡則長一分善惡盡消則善之本體全矣故吉而象言有慶見君道之所施者廣矣上九以陽徳艮體當大畜之極為大有所畜而盛徳止于至善者也位一卦之上而下無所畜則道可大行而無所阻礙矣天衢天之路也何天之衢訝其得志有為之詞而亨可知伊傅周召之際遇可以當之矣 ■（震下艮上） 頥貞吉觀頥自求口實 卦體上下二陽内含四陰為外實内虛震動艮止為下動上止皆頥之象養之義也養道得正則體無不具用無不行故吉觀頥觀其所養所養必以王道則所養為得正矣自求口實觀其自養自養必以天徳則自養為得正矣如分人以财教人以善為天下得人皆所養之道自小徳之謹至大徳不踰閑皆為自養也以大學之序言之自養為格物緻知誠意正心修身而所養則齊家治國