周易辯録卷二

任之而行其道是能以智臨下而得大君之所宜也五以誠任二二以道事五上下交而徳業成矣故吉上六居臨之終以厚道臨民則可持之以有終未有以薄道虐民而可以有終者也上處坤之極坤為地則至順極厚者也故上為以厚道臨民吉而無咎未有厚以臨民而其志不欲得賢才以自輔者也初九之剛正九二之剛中皆賢人之有益于民者也四與初應五與二應而皆能行其道上雖居不相應之地而志未甞不欲資之以有為也故象曰志在内也位不相應不可言行故但以志為言聖人以上六之道惟欲厚民故度其志在于得賢 ■（坤下巽上） 觀盥而不薦有孚颙若 大觀在上以徳化下則觀之義也以坤遇巽為順而巽九五以中正居上而四陰仰之順而巽中正以觀天下則君師之道盡而徳與位稱為大觀在上觀天下之道誠敬而已矣大祭方承盥而不薦禮文未舉之際誠敬于斯為尤至也以是誠敬之徳觀天下則不言而信不怒而威有孚颙若下觀而化所謂笃恭而天下平也天之道陰陽而已陰陽不測則神道也天惟神道以為觀故四時不忒聖人過化存神上下與天地同流民日遷善而不知為之者則以神道設教而天下服矣風行地上鼓動萬物觀之象也先王觀風行地上之象而省方設教以觀天下四方土俗不同人情亦異而先王施教恒因之故省方觀民以設教則四方風動而教無不行矣初六以陰處最下去五逺甚于其陽剛中正觀下之道無所見則童子之所觀愚暗之小人也可使由之不可使知乃其常道若君子志道而所見如此可羞吝也六二雖與五為應然陰暗不能逺見于中正之道彷佛其疑似之迹而無所得為窺觀之象女子者無非無儀惟酒食是議有閨門之修無境外之志能如此斯為正矣而豈丈夫之道哉六三與上九為應故觀我生進退我生上九也古人于學士多以生稱之如文帝于賈誼光武于鄧禹皆目之曰生上九以陽剛居卦之上無時事之責任自三而稱之曰我生我者親之之辭上九進以禮退以義者也三居下之上有民社之責者也若觀上九以為進退則天下有道以道殉身天下無道以身殉道而無以道殉人之失矣惜乎六三不足以語此楊素之于文中子類此爻之義六四居陰得正位近九五九五以陽剛中正之徳敷而為禮樂教化光輝發越而四達者也書所謂王道平平王道蕩蕩王道正直者是也四觌其光而有所得為觀國之光也四之與五可謂見而知之者矣以其觀而得之之道為王賓禮任使之乃為利也四于五以上下之分言之則為臣以道徳為其所欽崇則曰賓古人于臣下多以賓稱之詩曰我有嘉賓是也象言尚賓尚髙尚之義戒人臣不以承順奔走為恭敬而當以禮義亷恥自樹立也九五切比上九上九以陽剛之徳而居無責任之地是塵視金玉铢視軒冕而為尊徳樂義之君子也九五觀其徳而自成君子之徳斯無咎矣上九之徳足以膏澤斯民者也五能觀之以自善其身施于有政達于天下而民俗善可謂與人為善之君子矣君仁莫不仁君義莫不義未有君徳隆盛而羣黎百姓不徧為爾徳者也象言觀我生而直言觀民者見上下之一體而上行下必效也五與三既以上九為我生則上九但當言其生文義可謂至明白矣剛陽之才足以益世而無用世之責巽性務入聖人慮其退處既久而或至失身以求用則所損多矣故戒其反觀于己必道合君子斯無咎也君子者用之則行舍之則藏安于義命而無慕外之心也以六四之陰柔得以觀國之光以六三之陰不中正而居下之上則獨善其身如上九者志必不能平矣嚴于克己而達諸大觀不怨天不尤人則志斯平矣此觀其生之義也聖人期上九造就之意逺矣哉象言觀其生志未平謂爻辭戒以觀其生者為其志未平也平者有定而居之安也戒懼與志不平正相反能戒懼則心存不放而志常平不能戒懼則放逸傾倒喪其志而不平矣如遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔志平之意也孔子曰道之将行也欤命也道之将廢也欤命也公伯寮其如命何孟子曰行或使之止或尼之行止非人之所為吾之不遇魯侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉則志無不平矣凡言志者多君子之類小人不足言志也上九之志達可行于天下而後行之者也聖人恐其動于外物而不能有終故戒之 觀者建極于上而足以表正乎下也卦之九五以大徳而居尊位為大觀在上所謂大觀者動皆順理且潛隠而形迹之渾化以大中至正之道而觀天下者也觀天下猶書所謂表正萬邦皇建其有極也故卦名觀盥将祭而潔手也薦奉酒食以祭神也盥而不薦有穆穆之容而不假聲色猶所謂笃恭修巳以敬自治威儀而俨若淵黙者也如此則人孰不誠心敬仰而歸其極乎故曰有孚颙若下觀而化也天之神道上天之載無聲無臭也而四時之不忒聖人以神道設教則所過者化所存者神上下與天地同流矣故天下服言天與聖人皆有觀之道也風行地上風被于物物随風靡有觀之象先王觀風行地上之象則歲時巡狩省其方嶽觀民俗之異宜而因以設教焉亦猶風之及物而物從乎風也卦之觀讀去聲表率之義爻之觀讀平聲觀瞻之義九五為大觀在上所謂神道設教者也自四以下皆觀其道初六居下去五最逺又陰柔不能逺見為童稚之觀小人之道也椎愚細民終身由之而不知聖人之大道乃其常也何咎之有若君子則可羞吝矣君子不待文王而興起者也可以童觀乎六二上應九五為觀九五之道者也陰柔居内而觀乎外為窺觀之象自内觀之而一于從所謂必敬必戒無違夫子者妾婦之道也女子守此以為正則利矣丈夫者當有吞吐宇宙之胷懷有達權通變之作用效妾婦之窺觀而區區以從為道者可醜之甚也六三居下之上柔得正而順之極進退能順天下之正道者也故能觀我生進退我生猶言此生此生者此身也觀我此身作用之通塞合則進不合則退三可謂審于出處之道者矣故象言其未失道也六四所觀之國光謂九五也九五大觀在上順而巽中正以觀天下以其道徳為一國之光也四近于五觀之以成其徳而可以輔世長民者也故利用賓于王九五居尊位而臣民所賴以作則者也宜自觀其所行者何如耳必其陽剛中正足以表正天下而有君子之徳則無咎否則播惡于下而違于奉天子民之道多矣人君徳足以範世則羣黎百姓徧為爾徳而俗善矣堯舜帥天下以仁而民從之桀纣帥天下以暴而民從之民徳之善否系于君道之得失故九五觀我生者當觀于民焉觀我生自觀之也觀其生人觀之也上九以剛陽居一卦之上是道徳足以師世範俗而無位者也其清風髙節人未甞不仰之以為儀刑也必其有君子之徳真可以系天下之望者而後無咎焉若過中失正而欺世盜名者何足道哉行道濟時聖賢之心也道不行而徒為國人之矜式豈聖賢之志哉如孔子浮海之歎孟子之不豫色其志固不能平矣聖人發此正欲為君者尊用賢才不可棄之不用而使人觀其生也 ■（震下離上） 噬嗑亨利用獄 頥中有物曰噬嗑為卦上下兩陽而中虛頥口之象九四一陽間于其中必齧頥中有物但可以言間而已卦名噬嗑者物在頥中則不可以不噬噬則必至于嗑噬之以道則嗑嗑則間去而亨通矣噬不以道或能強嗑之亨則未也大抵外藩為中國害小人為君子害異端為正道害凡人心之動于欲而為天理之本則累者皆間也皆頥中之物也去之則亨通矣噬嗑之義于宇宙間事盡之矣訟獄之事亦治化之間也聽之得其當至于無訟可聽而禮樂興亦噬嗑而亨之義也卦之剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行皆聽獄之才徳也故利用獄有雷則有電亦合之義也明罰勅法威明不可偏發也固取雷電之義然罰無不明則法無不正民俗善而治化隆亦噬嗑而亨之義也初上無位為受刑之象中四爻為用刑之象初在卦始罪薄過小有所懲戒而得改焉則小人之福也故無咎上居卦之終有怙終之義則惡極罪大而不可掩故兇初之陽剛得正亦有善反之才上則肆其剛惡而至于極矣若以陰陽上下之義言之初以陽居正而在下為懐刑之良民陽剛居卦之上者則超然于法網之外而免于刑戮矣不取此者易之取義不一小懲者可以大戒惡極者必至殺身于垂世立教之義為大耳六二柔順中正有治獄之才徳故治人而人無不服如噬膚之易所治者乃健訟之剛惡則不免于滅鼻焉滅鼻之象因噬膚以及之耳二賢者也但可無咎若以聖人處之則無情者不得盡其辭不怒而民威于鈇钺其過化存神潛消黙奪之用豈特無咎而已哉六三居下之上有用刑之責者也陰不中正而且動體則動于輕躁才徳不足以治人而人不服臘肉乃難于噬者遇毒則苦其難而不敢輕噬矣故始小吝而終無咎者以動體則易于更改居陽應陽卒能振拔而不以惡自終焉耳九四之所噬者初九也故為噬乾胏之難四明體且以陽居陰而不過于剛為得金矢之象得剛直之義也不為威屈不為利誘也聖人慮其以徼為智而過于察以陽居陰則又疑于不正焉故戒以艱難守正則吉也不能以明覺為自然而涉于不正則徳未光矣六五居尊位而有中徳下有九四為剛陽之大臣輔之以噬天下之間者也為噬乾肉得黃金之象黃則已徳合中金則九四輔之以剛陽之義也君道以剛中為貴五雖得中而體本柔且以陰居陽疑于不正以滋天下之間而危甚矣故戒以守正而時存危厲之心惟恐一念不謹或以贻四海之憂一日不謹或以緻千百年之患如此則無咎矣然以中徳離主知正可守而防微杜漸之惟謹亦其才徳可以勉而至故曰貞厲無咎得當也 ■（離下艮上） 贲亨小利有攸往 坤之中爻交乾之中爻為離成内卦之飾乾之上爻交坤之上爻為艮成外卦之飾他卦固皆物相雜而為文然内卦飾于内而文明外卦飾于外而光輝于贲之義尤切故名贲緻飾者亦可以得亨亨其所飾之事也非實徳昭著不可大有所為小利有攸往而已柔來文剛故亨以剛為主而濟之以柔則善用其剛矣分剛上而文柔則以柔為主雖濟之以剛終于退歉而已此據卦之才徳而言也剛柔交錯天之垂象自然之文也觀之以察時變凡厯象授時裁成輔相皆其事也文明以止人文也六十四卦三百八十四爻此一言可以盡之此如詩之思無邪禮之毋不敬書之允執厥中之類也天文天之道也人文人之道也人道本于天道而天道所以為人道也天叙有典勑我五典五敦哉天秩有禮自我五禮五庸哉天命有徳五服五彰哉天讨有罪五刑五用哉皆觀人文以化成天下之作用也山下有火物被而生輝亦贲也然不及逺折獄之事非明徳逺照者不能故但可以明庻政而已初九以陽剛得正而居下體當贲之時為贲其趾之象贲其趾則能舍非道之車而安于徒步矣伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道非其義也非其道也祿之以天下弗顧也系馬千驷弗視也此爻可以當之六二贲其須須待也待上之人能用其道而後興起以有為也二有中正之道當贲之時上無應與能以文明中正之道贲其身而不求人知焉初九有長往不反之志二有相時而動之徳用之則行舍之則藏二有之矣九三陽剛得正居下之上上比六四居陰得正各以陰陽之正相與為贲也四居上之下為六五所柄用三與之贲無求不得無欲不遂得其贲而至于濡如者也當贲之時君子以質直尚義為贲贲之誠也小人以色厲内荏為贲贲之僞也四雖居正而質陰柔或不能終以道事君而至于徇俗遷就焉三之守或不足而不為所變者鮮矣聖人示以求守正道則吉而終莫之陵其為戒之意深矣六四與初九為正應初九為草野之賢才六四為當位之大臣明揚俊民布列庶位以人事君而盡大臣之職分則四之責也初九守正于下疑四與九三相贲而不屑于自求負道徳之髙而不為世用四于此時祿位榮寵有餘而大臣之功業則不足故皤如而不得其贲焉四之與初若白馬翰如求之之急不以為宼仇而以為婚媾之親則人終不得以尤之矣媢疾以惡之而使不能容則視之如宼雠矣人之有技若已有之人之彥聖其心好之此婚媾之心也聖人于六四戒以宼雠而勉以婚媾其垂戒之意逺矣哉六五居尊而位在上九之下能以禮下上九者也丘髙阜艮之象上九所止之處也古者束帛加璧以聘賢者五以禮下上九為贲于丘園束帛戋戋之象戋戋整齊之意初九九三上九皆剛陽之賢才當贲之時未有與五為應者上九猶白贲則五雖以禮下之而未能與之共天位治天職也此由五以陰居尊而質柔弱又艮之徳為止有茍止之心安于小康而無大有為之志故賢者未為所用而在五為可吝矣然以求賢之心如此則君子不患不至矣杕杜之詩聖人所以録之也燕昭禮郭隗而樂毅應聘晉睿宗躬詣顧榮賀循而溫峤卞壸輩皆樂為之用卒能強小燕而保江東則終吉之義也上九以陽剛居贲之極脫然于緻飾之外以真徳實行檢其身而不假于外求能盡贲道者也故為白贲于立身之道可無愧矣故無咎象言其上得志亦思見有恒之意也贲之六五贲于丘園束帛戋戋吝終吉象曰六五之吉有喜也六五以柔中之徳當贲之時而居尊位比于剛中則有間矣贲之時虛文多于實徳也故卦言小利有攸往上九以剛陽之才居卦之上而不在事任艮為山為上是賢者止于丘園之象也六五切比其下而尊事之有以束帛先禮而往見之義為贲于丘園束帛戋戋之象束帛禮賢之物戋戋整齊之意為贲之象也五能如此斯亦可矣然初九以剛得正處卦之下舍車而徒所舍之車即五之車也九三以明體剛正而不與已應雖知尊禮上九而使其白贲不以祿位爵秩飾其躬而為己所用其亦五特緻飾于禮文之末而誠意有未至欤不與賢人君子共天位治天職而君人之道猶未足則吝之道也然尊賢好士之心雖不足而于下賢之禮不敢廢其去簡賢棄禮訑訑自足而不足以有為者則逺矣賢者或僅取其長就之以行其志而成小康之事業故終吉雲終吉言始雖未吉而終當吉則辭固有斟酌矣五中才之主可以上可以下者也光武之于嚴陵忘勢叙交至與同寝然師保之位子陵不與而僅得白贲鄧禹馮異諸賢與相周旋而卒成東京之治化則終吉有喜之義也 ■（坤下艮上） 剝不利有攸往 剝剝而去之也衆陰剝一陽而去之小人欲空人之國而亡之也事至于此君子儉徳避難猶恐禍出不測而身不能以自保有攸往則殺身無益而國之危亡不可救矣何利之有以坤遇艮順時而止則觀其象而知所以處之矣君子尚消息盈虛則處剝之徳合于天道矣故謂之天行山附于地有頹剝之象然于下則厚矣上能厚下則所居安矣保國之道厚下而已矣厚下之道無他焉所欲與之聚之所惡勿施爾也卦體有床之象床者身之所安剝其床則