周易辯録卷二

無常而富貴利達易以惑人使之迷謬颠危至于殁齒不自悟自能察于所履而有難進易退之節矣夫何咎象謂大有初九無交害者蓋言大有之時易于害交而處初則心未變為九則志能堅其才其時皆易免咎 ■（艮下坤上） 謙亨君子有終 謙者有若無實若虛之意也無為無虛為虛此有恒也已有而處之若無巳實而處之若虛此謙也山之髙者處于地之卑之下外示卑而自掩其髙則謙之象也止于理而不敢或過順于道而從容謹勑則謙之義也未有尚謙徳而不亨通者矣謙者君子之美徳也有若無終不能掩其有實若虛終不能匿其實有終之謂也天道下濟則天道謙矣下濟而成生物之功則光明也地道卑而處下則地道謙矣承天以有為而時行則上升也光明上升則亨通之義也天道則虧其盈而益其謙寒暑往來日月盈昃是也地道則變其盈而流其謙髙者日頹而下者日平是也鬼神禍盈而福謙作善降之百祥作不善降之百殃是也人道惡盈而好謙去不仁而歸于仁是也居尊位而能謙則盛徳至善愈為光顯居卑位而能謙其徳之髙而人亦不可踰也此謙徳之君子所以有終也地中有山則髙者卑而卑者髙矣裒多益寡所以稱物之多者宜裒寡者宜益以平吾之所施也所施裒之益之而得其當則為平矣此取地中有山之象初六以柔處最下謙而又謙之君子也有是美徳則人孰不相與以心乎得人心之與而用以涉險則無難矣故用涉大川吉牧者置身之處所也以卑為置身之處所則動靜語黙無不在是矣六二柔順中正柔順則有能謙之質又能使所謙得乎中正合于至當不易之理矣故能以謙徳鳴世得正而吉也非其中心有得于至理者能若是乎九三居下之上剛而得正上下賴之其功大矣處止之極而又得正則止于理義道徳而不過焉為有功勞而能謙也書曰汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功功能之實自不可掩則有終而吉也六四位近于五君臣皆有順徳贊相輔弼其道大行無不利矣然上承六五柔中之君也下乘九三則有功之大臣也四居柔而得正順體而能下其心若不敢以自安者為撝謙之象撝者施布之意猶言曲盡其謙徳也六五有柔中之徳而居尊位在上能謙則為衆心所與謙則尚義而不殖貨利上下二陰順而從之為不富而能以其鄰之象艮止在下有止而不服之象又六五謙徳之君不尚威武亦或有恃其桀傲而不來庭者則利用侵伐如漢文寛厚呉王不朝賜以幾杖使當時有以處之則七國之叛可預消矣居尊能謙則人心所與征伐尚利為之而況于他事有不利乎上六居柔之極為順之至能以謙徳有聞于人者也以謙有聞則所與者衆矣亦有恃力而不可以徳化者上六之志未得也率其所與之衆而往正之則為利也五君也利用侵伐則無逺近之間上六則可以征其邑國而已坤有國邑之象則上六為民社者也征邑國不得已而用師也非其邑國而征之則肆其侮奪而流于惡矣自四以下皆所以輔五也五則征伐自天子出故利用侵伐上雖屬五而處其上亦有土之君也征其邑國則告于天子請于方伯在其中矣謙雖賢者之事比于剛中之作用則有間焉人之懐徳雖有之而畏威則未也故五上皆以征伐為言 ■（坤下震上） 豫利建侯行師 豫和樂也以一卦之體言九四以剛徳為上下所應而志得行則人心和樂以應九四矣以二卦之徳言以坤遇震為順而動上能順理而動則人心和樂以應之矣故卦名豫事莫大于建侯與行師非得人心之和不可以有為建侯即人心和樂以應之人而利建以為侯也行師則率其和樂以應之衆而往正人之罪也如豫之順以動則天地如之天地亦順而應之矣況于建侯行師不可以有為乎天地惟其順理而動也故日月之行有常度而不過四時之運有常候而不忒聖人惟其順理而動也則刑罰不用而民自說服豫之順理而動天地此道聖人亦此道天下古今不可易之道也其時義可謂大矣雷出地而奮其聲則氣和矣故為豫之象先王取其和之義而作樂以崇徳樂之用則斟酌飽滿動蕩血脈流通精神養其中和之徳而救其氣質之偏者也孔子言成于樂書所謂典樂教胄子者亦崇徳之義也殷盛也薦上帝配祖考則用樂之盛也初六與九四為應九四居六五之下而上下應之得時主事者也初六陰柔小人資其勢焰以作威福志得意滿不勝其豫而自鳴兇之道也六二當豫之時衆皆溺于豫而已獨以中正自守其節介如石之堅而不可易所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者六二有之事幾之隠而難知者必安靜之君子能察之而躁動者不能識也二之節介如石則自能精義入神不俟終日而見凡事之幾微得正而且吉也六三不中不正位近九四仰視其富貴以豫樂而取悔者也三之悔由其悔之遲所以有悔也陰柔之質無見事之明無決斷之才沈溺于豫而不知速悔所以至于有悔而不可追也自古權臣之敗凡奔走門下而不能早自引決者安能自免九四由豫者天下人心之豫由于四也有能為之才遇可為之時而得以自盡其所為焉大有得也大臣至此必有至誠恻怛之心以憂國憂民則朋類君子合而聚之樂為所用則在已以人事君之道或可以少盡矣四以陽居陰而誠或未至故聖人以勿疑啟之諸葛孔明開誠心布公道集衆賢廣忠益有類此爻六五當豫之時以陰居尊沈溺于豫乗九四之剛衆心歸于四五所處者危地也故為貞疾之象貞疾腹心之疾也以其得中故雖有貞疾而恒不死周赧漢獻似之上六以陰柔處豫之極是昏冥于豫迷于沈溺而不知省悟則禍基成矣若能恍然而悟翻然而改以道義自樹而不安于冥豫之失則無咎矣上六處動之極有能改過遷善之質故聖人期之以有渝無咎而與其進焉 ■（震下兌上） 随元亨利貞無咎 随相随之義初九以剛來下柔陽唱而陰必和以震遇兌為動而說說斯随之皆相從之義也剛來下柔又所以成其為動而說也凡諸卦言剛柔之變程傳謂自乾坤而來易本義則變自他卦此易中之法象于義皆當自乾坤來者其說覺長彼此相從固可以緻元亨然利于正則所從可以無咎所從不正則為茍合雖可以緻亨而過多矣以相從緻大亨貞而無咎則天下随之矣貞者堯舜禹湯文武周公相傳之正道萬古不易之定理也天下之人心不同而同于此理故貞則天下随之如所謂一日克己複禮天下歸仁者亦此義也随之義貞也可謂大矣時當作之澤中有雷雷動而澤随也向晦入宴息取雷藏澤中動而靜随時休息之義也初九官有渝官主守渝變也未随則為士已随則為官膺一事守一職之義也士則隠居求志官則行義達道視士之所尚則變矣然所随之人不可不擇必信義足以系天下之望者而後随之如孔明不随曹孫之輩而随先主則所随得其正而可以獲吉矣随既得其人而所以相交者必以公出門交公之義也從違可否必順天下之公理忘一己之私情則能以道義相與而可以大有為矣故有功所随必擇其人所交必慎其道此随之第一步也不可以不謹随之時易于茍随六二近于初九之小子為其所系而與之随則失九五所當随之丈夫矣即近而忘逺棄正而與邪也書曰逺耆徳比頑童正此義也邪正不能以兩随未有随邪術而又能随正道說小人而又能說君子者也故象曰系小子弗兼與也其義深矣六三位近九四之丈夫為其所系而随之則失于初九同體之小子四居九五之下當時之任者也已既從之則随其所求而無不獲矣然必利居貞随之必以正求之必有道内不失已外不失人則為正不然則權門之鷹犬也九四位近九五而權已重下應動體則動而随乎已也位髙權重而民随之故求無不獲然勢迫于君而得人心則嫌疑易生貞固守此兇之道也人臣處此惟存其有孚在道之明可也有孚在道所以為明者恻恻然以盡補衮之誠夔夔然以嚴事上之禮勤勞盡瘁四直任之而成功則歸于五使人知恩威出于君而無與于己則為明之至而可無咎矣否則耽寵樂而忘禍機昏昧之徒也九五孚于嘉嘉善也謂六二之中正者也九五六二皆以中正為應則相随者能以道矣五以剛中正信二之柔中正所謂大亨利貞而天下随之者也故吉上六居随之極已能随人之心人則随己之動固結而不可解為拘系之又從而維之周王惟其得人心之随至固結而不可解則亨通于西山而王業之成肇于此矣 随上六拘系之乃從維之王用亨于西山象曰拘系之上窮也上六居随之終悅之極人心悅己而已終随人文王以之羑裡之囚拘系從維幾至不免而終守天地之義終不改其臣節周之徳可謂至徳也人心歸之天命與之三分天下有其二是文王以随之至徳而亨于西山也象言上窮文王遭時不臧而至拘系則亦窮矣遭此窮阨而終不改節非文王至徳不能也 ■（巽下艮上） 蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日 蠱壊亂之義事之壊亂者不可不求以治之故又為有事之義為卦艮剛在上巽柔在下剛柔各止其所而不相交也又為下卑巽則專于詭随上茍止則不能自強交之不以道也上下不交與交不以道皆足以緻壊亂矣蠱之時則亂已極矣亂極複治循環之理故元亨而天下有治之機矣治一世之蠱者不可蹈襲舊弊當有非常之更張宏逺之作用而涉險難以為之故利涉大川為往而有事于治蠱也自古創業之君開國之臣所以撥亂世而反之正者必險阻艱難之備甞規模施為之先定皆涉川之義也甲取始之義也先甲者原之于始也後甲者要之于終也凡事之為思慮審而至于三則謹之至也先甲三日後甲三日謂凡治蠱之道必原始要終熟思審處而緻其慎也書曰慎厥終惟其始終以不困不惟厥終終以困窮此之謂也天運至于蠱之時則向于治矣人之治蠱要之以有終者由慎之于始則維持世運之道盡而合于天之行也人謀之與天運未甞不相為流通者也山下有風則風回旋而物亂矣故為蠱之象未有風俗不壊而世亂者也世之亂者由于風俗之壊也振起其民而使皆趨于教典所以善風俗也育徳則自育其徳又所以端風化之本也未有己不正而能正人者也蠱者前人之失故諸爻之治蠱者皆以父母為言初六非有治蠱之才但在事之初蠱未深而為力易故有賢子則能乾父所壊之事而考得無咎父之過即子之過子之功即父之功見父子一體之義也事之成敗存亡所系初六當蠱之時勢已危矣所損未多賴有賢子而急治之故終吉象言意承考也承如書所謂丕承哉之承蓋善繼考之志善述考之事也考以失而緻蠱豈無悔悟之心與補愆之志哉初六乾父之蠱乃承其考之志而非以自為也聖人以子之賢善歸于父為訓之義大矣九二以陽剛得中上應六五之陰柔而治其壊為乾母之蠱母既昏暗緻蠱子以剛陽之才乾之宜委曲以成其幾而不失于正若伸己之是正彼之非如此而貞則陰暗之主必反見疑而蠱益深矣狄仁傑之于武氏是也始終以姑侄母子配食于廟以啟其心而濟其事或曰仁傑若用貞當何如曰婦人不可居天位也嗣聖不可改為光宅也唐之天下不可革為周也先儒胡氏言當執武氏于唐宗廟前誅之則貞之大者也九三過剛不中而乾前人之蠱或有過于作用而失其幾宜者故小有悔然剛正之才終可以有為而補其愆故無大咎六四以柔居柔為過于柔以此乾蠱則逡巡畏縮不自振拔蹈其因襲之弊以重既往之失而已矣故往則見吝象言往未得也言以寛裕治蠱則蠱不可得而治也六五以柔中居尊下應九二剛中之賢二能承之以徳承即意承考之承五之志在得賢治蠱二能以剛中之徳承其志而輔之以有為則成功歸于五而有乾蠱之善譽矣上九視一時人才之所為皆其所不屑也故不事王侯而髙尚其事所謂天子不得臣諸侯不得友也隠居以求其志樂堯舜之道而嚣嚣自得者乃其髙尚之事也其清風髙節足以亷頑而立懦矣故象曰不事王侯志可則也胷次悠然超乎萬物之上而不義之富貴則視之如浮雲者此其志也豈不可以為法乎 ■（兌下坤上） 臨元亨利貞至于八月有兇 臨剛臨柔也剛浸而長以消柔也凡臨民者必有以正乎民臨事者必有以處乎事君子臨小人使小人革心向善否則去之此臨之以道也正邪不容并立君子之道日長則小人之道日消臨有元亨之理然臨之不以正則涉于作惡而為血氣之私非君子至公無我之道也卦之以兌遇坤為和悅而順于理此天徳也九二剛中而有六五之應此王道也以此臨小人而處之則大亨而得其正矣天道四時行百物生栽培傾覆無有不亨通而得正者故大亨以正為天之道也臨十二月之卦君子之道方盛之時也至于八月為遯卦二陰方長則小人盛而君子有兇矣聖人言此非特以示循環之理也正欲君臣上下于方盛之時即知不久而有兇将至矣庶幾安不忘危存不忘亡憂勤惕厲之心無時而可少懈則可以保其無兇矣故彖言至于八月有兇消不久也則情見乎辭而凜乎其可畏垂戒之意深逺矣澤上有地地臨于澤上臨下之象也君子臨民之道教養兩端而已澤之出于地者無窮君子教民之心而思欲盡之于無窮焉地之載乎物者無疆君子容保民之心亦無疆盡一世之民皆欲教之養之使無一夫不得其所者君子之心也初九陽剛得正有其才矣當臨之時有其時矣才與時合視卦之羣陰皆其所當臨之小人也而初則鹹臨之鹹之義至為精約詳逺而略近昵親而忽疏皆非鹹也無逺近親疏皆以公平之道臨之書所謂無偏黨反側而惟以蕩蕩平平正直為心孔子謂周而不比程子謂廓然而大公物來而順應者皆鹹臨之義也初九之臨下不以逺近親踈二三其心而志在于行正正即王道也故吉九二以剛中之徳而臨羣陰善莫善于剛中故盡鹹臨之道與初九同二應于五奉君命以臨之者也其勢尤便而處之尤易故吉而無不利所以鹹臨吉而無不利者以群陰之未順君命也君也者奉天以安民者也臣也者受君之命而奉以行之者也小人所為惟有戕賊善類民之害而已于人君之命有未順也九二上應六五正名其未順命之罪而鹹臨之故吉而無不利也六三居下之上有臨民之責者也陰不中正又兌為口舌說見于外為内無所有徒以巧言令色臨民者也臨之而失其道如此則何所利哉臨之時二陽盛長以消諸陰三處二之上則勢已迫而消已及矣亦自知憂之者也既憂之則改過遷善變為君子而無甘臨之失矣何咎之有六四柔而得正下應初九剛而得正剛柔相應而又各以正則相臨者非以面貌而以誠心懇恻切至而樂于相與也君臣朋友之交合吐忠赤而忘忌疑皆此義也如公孫述磬折以恭馬援而援斥之光武岸帻簡易而樂為用得至臨之義也故無咎六五知九二為可用之賢委