易數鈎隐圖卷下
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河圖第四十九
河圖天地數第五十
河圖四象數第五十一
河圖八卦第五十二
洛書五行生數第五十三
洛書五行成數第五十四
或問日：洛書雲：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。
則與龍圖五行之數之位不偶者，何也？答曰：此謂陳其生數也。
且雖則陳其生數，乃是已交之數也。
下篇分土王四時，則備其成數矣。
且夫洛書、九疇，惟出於五行之數，故先陳其已交之生數，然後以土數足之，乃可見其成數也。
十日生五行并相生第五十五 天一、地六，地一不天七，天三、地八，地四、天九，天五、地十，合而生水、火、木、金、土。
十日者，剛日也。
相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金也。
相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
龍圖龜書論上 《易》日：河出圖，洛出書，聖人則之。
《春秋緯》雲：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書感。
《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。
《書·正義》日：洛書九類，各有文字，即是書也。
而雲：天乃錫禹。
如此天與禹者，即是洛書也。
漢《五行志》，劉飲以為伏犧繼天。
而王，河出圖，則而畫八卦是也；禹治洪水，錫洛書，法而陳《洪範》是也。
穎達共為此說，龜負洛書，《經》無其事。
《中候》及諸《緯》多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆雲龍負圖，龜負書。
緯候之書，不知誰着，通人讨竅，以為僞起哀、平者也。
前漢之末，始有此書，不知起誰氏也。
以前學者必相傳此說，故孔氏以《九類》是神龜負文而出，列於背，有數從一而至於九，見其文，遂因而第之以《九類》也。
陳而行之，所以常道得其次叔也。
言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁甯若此，故以禹次而第之也。
然大禹既得《九類》，常道始有次叔；未有洛書之前，常道所以不亂者，世有澆、淳，教有疏、密，三皇以前無文亦治，何止元洛書也。
但既得《九類》以後#3，口口法而行之則治，違之則亂也。
且不知洛書本文計#4天言簡要，必元次第之數。
上傳雲：禹因而次之。
則孔氏以第是禹之所為，初一日等二十八字，必是禹加之也。
其敬用、農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜負也。
小劉以為敬用等亦禹所第叔。
＇其龜文惟有二十字，并元明據，未知孰是，故兩存焉耳。
詳夫衆賢之論，多背經書之旨。
觀其大法，凡《九類》，蓋是禹叔洛書，因而第之，遂着成法則，非是神龜負書出於大禹之時也。
何以明其然？略試論之：箕子日：在昔鲧陉洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不界《洪範》、九疇，彜倫攸教，鲧則趣死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》、九疇，彜倫攸叔，則不載神龜負圖之事。
惟孔氏《注》稱天與禹洛書，神龜負文而出，列於背有數至九也。
諸儒更演載天書言語字數之說，後乃邊相#5祖述，遂以禹親受洛書，而陳《九類》。
且《經》元載圖書之事，惟《易·擊辭》雲：河出圖，洛出書，聖人則之。
此蓋仲尼以作《易》而雲也。
·則知河圖、洛書出於犧皇之世矣。
乃是古者河出龍圖，洛出龜書，犧皇#6口□□畫八卦，因而重之，為六十四卦#7。
口□□□□口□□□□口口□□口口□口□口□口口□□文王作《卦辭》，周公作《爻辭》，仲尼輔之《十翼》，《易》道始明。
觀今龍圖，其位有九，四象八卦皆所包組。
且其圖縱橫皆合天地自然之數，财非後人能假僞而設之也。
夫龍圖呈卦，非聖人不能畫之；卦含萬象，非聖人不能明之。
以此而觀，則洛出書，非出大禹之時也。
《書》雲天錫禹九疇者，蓋是天生聖德於禹，誠明洛書之義，因第而次之，垂範後世也。
今河圖相傳於前代，其數自一至九，包四象八卦之義，而兼五行之數；洛書則惟五行生成之數也。
然犧皇但畫卦以垂教，則五行之數未顯，故禹更陳五行而顯九類也。
今諸儒以禹受洛書，書載天神言語，陳列字數，實非通論
則與龍圖五行之數之位不偶者，何也？答曰：此謂陳其生數也。
且雖則陳其生數，乃是已交之數也。
下篇分土王四時，則備其成數矣。
且夫洛書、九疇，惟出於五行之數，故先陳其已交之生數，然後以土數足之，乃可見其成數也。
十日生五行并相生第五十五 天一、地六，地一不天七，天三、地八，地四、天九，天五、地十，合而生水、火、木、金、土。
十日者，剛日也。
相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金也。
相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
龍圖龜書論上 《易》日：河出圖，洛出書，聖人則之。
《春秋緯》雲：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書感。
《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。
《書·正義》日：洛書九類，各有文字，即是書也。
而雲：天乃錫禹。
如此天與禹者，即是洛書也。
漢《五行志》，劉飲以為伏犧繼天。
而王，河出圖，則而畫八卦是也；禹治洪水，錫洛書，法而陳《洪範》是也。
穎達共為此說，龜負洛書，《經》無其事。
《中候》及諸《緯》多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆雲龍負圖，龜負書。
緯候之書，不知誰着，通人讨竅，以為僞起哀、平者也。
前漢之末，始有此書，不知起誰氏也。
以前學者必相傳此說，故孔氏以《九類》是神龜負文而出，列於背，有數從一而至於九，見其文，遂因而第之以《九類》也。
陳而行之，所以常道得其次叔也。
言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁甯若此，故以禹次而第之也。
然大禹既得《九類》，常道始有次叔；未有洛書之前，常道所以不亂者，世有澆、淳，教有疏、密，三皇以前無文亦治，何止元洛書也。
但既得《九類》以後#3，口口法而行之則治，違之則亂也。
且不知洛書本文計#4天言簡要，必元次第之數。
上傳雲：禹因而次之。
則孔氏以第是禹之所為，初一日等二十八字，必是禹加之也。
其敬用、農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜負也。
小劉以為敬用等亦禹所第叔。
＇其龜文惟有二十字，并元明據，未知孰是，故兩存焉耳。
詳夫衆賢之論，多背經書之旨。
觀其大法，凡《九類》，蓋是禹叔洛書，因而第之，遂着成法則，非是神龜負書出於大禹之時也。
何以明其然？略試論之：箕子日：在昔鲧陉洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不界《洪範》、九疇，彜倫攸教，鲧則趣死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》、九疇，彜倫攸叔，則不載神龜負圖之事。
惟孔氏《注》稱天與禹洛書，神龜負文而出，列於背有數至九也。
諸儒更演載天書言語字數之說，後乃邊相#5祖述，遂以禹親受洛書，而陳《九類》。
且《經》元載圖書之事，惟《易·擊辭》雲：河出圖，洛出書，聖人則之。
此蓋仲尼以作《易》而雲也。
·則知河圖、洛書出於犧皇之世矣。
乃是古者河出龍圖，洛出龜書，犧皇#6口□□畫八卦，因而重之，為六十四卦#7。
口□□□□口□□□□口口□□口口□口□口□口口□□文王作《卦辭》，周公作《爻辭》，仲尼輔之《十翼》，《易》道始明。
觀今龍圖，其位有九，四象八卦皆所包組。
且其圖縱橫皆合天地自然之數，财非後人能假僞而設之也。
夫龍圖呈卦，非聖人不能畫之；卦含萬象，非聖人不能明之。
以此而觀，則洛出書，非出大禹之時也。
《書》雲天錫禹九疇者，蓋是天生聖德於禹，誠明洛書之義，因第而次之，垂範後世也。
今河圖相傳於前代，其數自一至九，包四象八卦之義，而兼五行之數；洛書則惟五行生成之數也。
然犧皇但畫卦以垂教，則五行之數未顯，故禹更陳五行而顯九類也。
今諸儒以禹受洛書，書載天神言語，陳列字數，實非通論