易數鈎隐圖卷中
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乾坤生六子第三十四
乾下交坤第三十五
乾，天也，故稱乎父，下濟而光明
坤上交乾第三十六
坤，地也，故稱乎母，卑而上行焉。
震為長男第三十七 震一索而得男，故謂之長男。
巽為長女第三十八 巽一、索而得女，故謂之長女。
坎為中男第三十九 坎再索而得男，故謂之中男。
離為中女第四十 離再索而得女，故謂之中女。
艮為少男第四十一 艮三索而得男，故謂之少男。
兌為少女第四十二 兌三索而得女，故謂之少女。
已上更布自然之象者，蓋欲明上下自然交易相生之理，成八卦變化之義也。
坎生複卦第四十三 離生垢卦第四十四 夫《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
則知太極乃兩儀之始，八卦則重卦之始也。
重卦之首以《複》卦，何謂也？陽黑之始也。
略試論之：且夫四正之卦，所以分四時十二月之位，兼乾、坤、艮、震者，所以通其變化；因而重之，所以效其變化之用也。
觀其變化之道，義有所宗，故其《複》卦生于坎中，動于震上，交於坤，變二震、二兌、二乾而終。
自《複》至《乾》之六月，斯則陽爻上生之義也。
《娠》卦生於離中，消於巽下，交於乾，變二巽、二艮、二坤而終。
自《娠》至于《坤》之六月，斯則陰爻下生之義也。
自《複》至《坤》，凡十二卦，主十二月。
卦主十二月，中分二十四黑二，爻分七十二候，以周其日月。
之數。
是故離、坎分天地，子午以束．為陽，子午以西為陰。
若夫更錯以他卦之象，則總三百八十四爻，所以極三才之道。
或問曰：合數圖以正之，卦之與爻分四時十二月之位，又兼乾、坤、 艮、巽之卦通其變。
且《複》卦生坎中，動于震，交于坤。
《易》日：地中有雷，複。
正協其義也。
若《娠》卦則生於離之中，消於巽，交於乾。
《易》日：天下有風，娠。
且巽非四正之卦也，則與《複》卦不同其義。
今卦體則是巽承於乾，而變易其位從兌者，何謂也？答曰：斯則取《歸妹》之象。
《易》曰：歸妹，天地之大義也。
天地不交，則萬物不興。
歸妹者，人之終始也。
所以資長男交少女之義，交少女而長女主其卦者，明其妹系於姊嫁，而妹非正也，所謂侄娣之義也。
若以長男交長女，雖曰夫婦常久之道，然未盡廣延之理也；則知能終其始者，必歸妹也，故《易》稱天地之大義。
是以卦之變易，必從《歸妹》，妹非正室，必以姊主其卦也。
是以其體則取兌合震，其名則以巽承乾也。
變易之義，其在茲乎？ 三才第四十五 原缺前賢釋三才之義，皆以設剛柔兩畫，以布二黑，布以三位，而象三才。
謂聖人率意以畫之矣。
斯亦不詳《系辭》之義也。
夫卦者，天垂自然之象也。
聖人始得之於河圖、洛書，遂觀天地奇偶之欤，從而畫之，是成八卦，則非率意以畫其數也。
略試論之：夫三畫所以成卦者，取天地自然奇偶之數也。
乾之三畫而分三位者，為天之奇數三，故畫三位也。
地之偶數三，亦畫三位也。
餘六卦者，皆乾、坤之子，其體則一，故亦三位之設耳。
且夫天獨陽也，地獨陰也。
在獨陽、獨陰，則不能生物。
暨天地之黑、五行之數定，始能生乎動植，故《經》日：有天地然後萬物生焉。
豈一黑之中，有蘊三才之道邪？所謂兼三才而兩之，蓋聖人重卦之義也，非八純卦之謂也。
三才，則天、地、人之謂也；兩之，則重之謂也。
上二畫為天，中二畫為人，下二畫為地；以人合天地之黑生，故分天地之黑而居中也。
所以九二稱在田，明地道也；九五稱飛龍在天，明天道也。
斯則其理坦然而明白矣。
如日不然，敢質之於《系辭》，日：六爻之動，三極之道也。
又曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
六者，非他也，三才之道也。
又日：昔者聖人之作《易》，将以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
斯則皆雲六畫包三才之義，則無三畫報三才之說，不其然乎？若夫六爻皆有人事者，為人倫則天法地之象，故初上皆包人事之義耳。
七日來複第四十六論凡三篇 論上《正義》曰：陽黑始《剝》盡，謂陽黑始於《剝》盡之後，至陽黑來《複》時，凡七日也。
其釋注分明。
如褚氏、莊氏并雲：五月一陰生，至十一月一陽生，凡七月。
而雲七日不雲月者，欲見 陽長須速，故變月而言日也。
一今瀚嗣雲：《剝》盡。
至來《複》，是從《剝》盡至來《複》時經七月也。
若從五月言＇之恤何得雲始盡也？□又《臨》卦亦是陽長言八月，今《複》卦亦是陽長，何獨變月而稱日？觀《注》之意，必為不然#3，亦甩《易緯》六日｀七分之義，同鄭康成之說，但於文省略，不複具言。
按《易緯□稽覽圖》雲：卦黑起於艮、巽、離、坎、震、兌，各主一方；其六十卦，卦有三百六十爻
震為長男第三十七 震一索而得男，故謂之長男。
巽為長女第三十八 巽一、索而得女，故謂之長女。
坎為中男第三十九 坎再索而得男，故謂之中男。
離為中女第四十 離再索而得女，故謂之中女。
艮為少男第四十一 艮三索而得男，故謂之少男。
兌為少女第四十二 兌三索而得女，故謂之少女。
已上更布自然之象者，蓋欲明上下自然交易相生之理，成八卦變化之義也。
坎生複卦第四十三 離生垢卦第四十四 夫《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
則知太極乃兩儀之始，八卦則重卦之始也。
重卦之首以《複》卦，何謂也？陽黑之始也。
略試論之：且夫四正之卦，所以分四時十二月之位，兼乾、坤、艮、震者，所以通其變化；因而重之，所以效其變化之用也。
觀其變化之道，義有所宗，故其《複》卦生于坎中，動于震上，交於坤，變二震、二兌、二乾而終。
自《複》至《乾》之六月，斯則陽爻上生之義也。
《娠》卦生於離中，消於巽下，交於乾，變二巽、二艮、二坤而終。
自《娠》至于《坤》之六月，斯則陰爻下生之義也。
自《複》至《坤》，凡十二卦，主十二月。
卦主十二月，中分二十四黑二，爻分七十二候，以周其日月。
之數。
是故離、坎分天地，子午以束．為陽，子午以西為陰。
若夫更錯以他卦之象，則總三百八十四爻，所以極三才之道。
或問曰：合數圖以正之，卦之與爻分四時十二月之位，又兼乾、坤、 艮、巽之卦通其變。
且《複》卦生坎中，動于震，交于坤。
《易》日：地中有雷，複。
正協其義也。
若《娠》卦則生於離之中，消於巽，交於乾。
《易》日：天下有風，娠。
且巽非四正之卦也，則與《複》卦不同其義。
今卦體則是巽承於乾，而變易其位從兌者，何謂也？答曰：斯則取《歸妹》之象。
《易》曰：歸妹，天地之大義也。
天地不交，則萬物不興。
歸妹者，人之終始也。
所以資長男交少女之義，交少女而長女主其卦者，明其妹系於姊嫁，而妹非正也，所謂侄娣之義也。
若以長男交長女，雖曰夫婦常久之道，然未盡廣延之理也；則知能終其始者，必歸妹也，故《易》稱天地之大義。
是以卦之變易，必從《歸妹》，妹非正室，必以姊主其卦也。
是以其體則取兌合震，其名則以巽承乾也。
變易之義，其在茲乎？ 三才第四十五 原缺前賢釋三才之義，皆以設剛柔兩畫，以布二黑，布以三位，而象三才。
謂聖人率意以畫之矣。
斯亦不詳《系辭》之義也。
夫卦者，天垂自然之象也。
聖人始得之於河圖、洛書，遂觀天地奇偶之欤，從而畫之，是成八卦，則非率意以畫其數也。
略試論之：夫三畫所以成卦者，取天地自然奇偶之數也。
乾之三畫而分三位者，為天之奇數三，故畫三位也。
地之偶數三，亦畫三位也。
餘六卦者，皆乾、坤之子，其體則一，故亦三位之設耳。
且夫天獨陽也，地獨陰也。
在獨陽、獨陰，則不能生物。
暨天地之黑、五行之數定，始能生乎動植，故《經》日：有天地然後萬物生焉。
豈一黑之中，有蘊三才之道邪？所謂兼三才而兩之，蓋聖人重卦之義也，非八純卦之謂也。
三才，則天、地、人之謂也；兩之，則重之謂也。
上二畫為天，中二畫為人，下二畫為地；以人合天地之黑生，故分天地之黑而居中也。
所以九二稱在田，明地道也；九五稱飛龍在天，明天道也。
斯則其理坦然而明白矣。
如日不然，敢質之於《系辭》，日：六爻之動，三極之道也。
又曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
六者，非他也，三才之道也。
又日：昔者聖人之作《易》，将以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
斯則皆雲六畫包三才之義，則無三畫報三才之說，不其然乎？若夫六爻皆有人事者，為人倫則天法地之象，故初上皆包人事之義耳。
七日來複第四十六論凡三篇 論上《正義》曰：陽黑始《剝》盡，謂陽黑始於《剝》盡之後，至陽黑來《複》時，凡七日也。
其釋注分明。
如褚氏、莊氏并雲：五月一陰生，至十一月一陽生，凡七月。
而雲七日不雲月者，欲見 陽長須速，故變月而言日也。
一今瀚嗣雲：《剝》盡。
至來《複》，是從《剝》盡至來《複》時經七月也。
若從五月言＇之恤何得雲始盡也？□又《臨》卦亦是陽長言八月，今《複》卦亦是陽長，何獨變月而稱日？觀《注》之意，必為不然#3，亦甩《易緯》六日｀七分之義，同鄭康成之說，但於文省略，不複具言。
按《易緯□稽覽圖》雲：卦黑起於艮、巽、離、坎、震、兌，各主一方；其六十卦，卦有三百六十爻