易數鈎隐圖卷上
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内而外斡；五行之數四十也，今止用其四十九者，何也？蓋由天五為變化之始，散在五行之位，故中元定象。
又天一居尊而不動，以用天德也．。
天德，九也。
天一者，象之始也，有生之宗也，為造化之主，故居尊而不動也。
惟天三、地二、地四之數，合而成九陽之數也。
天三則乾之三畫，地二、地四則坤之六畫也。
地道元成而代有終，陽得兼陰之義也。
故乾之三兼坤之六，成陽之九，斡運五行成數，而通變化也，所以搽曹之義以象其數也。
或問日：《易》雲《坤》元用六，今則乾三兼之，是坤之六元用乎？答日：非也，在其中矣。
此蓋《易》舉其多數而言之也。
數六是少數，舉其多則少可知矣。
是知陽進而《乾》元用九，陽退則《坤》元用六也。
亦．由當期之日，惟合老陰、老陽之數，其少陰、少陽之數，則在其中。
舉多兼少，《易》義皆然矣。
少陽第十七 少陰第十八 老陽第十九 老陰第二十 七八九六合數第二十一 且夫七、八、九、六之數，以四位合而數之，故老陽四九則三十六也，少陽四七則二十八也，老陰四六則二十四也，少陰四八則三十二也。
乾畫三位第二十二 坤畫三位第二十三 乾畫，奇也。
坤畫，偶也。
且乾、坤之位分，則奇偶之位#6列，則#7陰陽之位序矣。
陽中陰第二十四 陰中陽第二十五 乾獨陽第二十六 坤獨陰第二十七 《經》日一陰一陽之謂道。
韓氏《注》雲：道者，元之稱，元不通也，元不由也。
況之日道，寂然元體，不可為象，必有之用極，而元之功顯，故至于神元方，而《易》元體，而道可見矣。
故窮變以盡神，因神而明道，陰陽雖殊，元一以待之。
在陰為元陰，陰以之生，在陽為元陽，陽以之成，故日一陰一陽也。
又孔氏雲一謂元陰元陽，乃謂之道也。
觀其注疏之家，祖述元以為義，不釋其道之妙用也。
且道元形，亦必陳乎宗旨。
《易》稱一陰一陽之謂道，必垂一陰一陽之義耳。
略試論之：且夫一陰一陽者，獨陰、獨陽之謂也。
獨陰、獨陽且不能生物，必俟一陰一陽合，然後運其妙用，而成變化；四象因之而有，萬物由之而生，故日元不由之謂道也。
若夫獨陰、獨陽者，天地所禀。
天獨陽，地獨陰。
至于五行之物，則各含一陰一陽之黑而生也。
所以天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，天三與地八合而生木，地四與天九合而生金，天五與地十合而生土，此則五行之質，各禀一陰一陽之黑耳。
至于動物、植物，又合五行之黑而生也。
今欲明其義，故先布天地獨陰、獨陽之體，次列五行含二黑之象，末陳人禀五行之質也。
離為火二十八 坎為水第二十九 震為木第三十 兌為金第三十一 天五合地十為土第三十二 土，元象也，分王四季。
地，則積陰之黑；黑禀獨陰，不能生物也。
暨天五與地十合而生土，成其形質，附地而載，是為五行之一也。
故《疏》雲：土者，是地中之别耳。
所以地則稱乎獨陰，土則禀乎二黑也。
人禀五行第三十三 《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六六者非他也，三才之道也。
然則三才之道，上、中、下之位；三才之用舍五行，則斯須元以濟矣。
至于人之生也，外濟五行之利，内具五行之性。
五行者，木、火、土、金、水也。
木性仁，火性禮，土性信，金性義，水性智，是故圓首方足，最靈於天地之問者，蘊是性也。
人雖至愚，其於外也；日知由五行之用，其於丙也。
或蒙其性而不循五常之教者，可不哀哉？。
易數鈞隐圖卷上 #1此處底本空一格，四庫本元之。
疑是底本脫『羲』字。
#2『信〕，原脫，據四庫本補。
此處底本留有一空格。
#3畫J，原脫，據四庫本補。
此處底本留有一空格。
#4『其義J，底本在此之後缺若幹字，四庫本亦是，并注有『阙」字。
#5『不可J，底本在此之後有缺文，四庫本注有〔阙』字。
#6『位h原缺，四庫本亦是，此據上下文義例補之。
#7『則］，四庫本無之，而于此處加注『阙』字，以示原文有脫漏。
又天一居尊而不動，以用天德也．。
天德，九也。
天一者，象之始也，有生之宗也，為造化之主，故居尊而不動也。
惟天三、地二、地四之數，合而成九陽之數也。
天三則乾之三畫，地二、地四則坤之六畫也。
地道元成而代有終，陽得兼陰之義也。
故乾之三兼坤之六，成陽之九，斡運五行成數，而通變化也，所以搽曹之義以象其數也。
或問日：《易》雲《坤》元用六，今則乾三兼之，是坤之六元用乎？答日：非也，在其中矣。
此蓋《易》舉其多數而言之也。
數六是少數，舉其多則少可知矣。
是知陽進而《乾》元用九，陽退則《坤》元用六也。
亦．由當期之日，惟合老陰、老陽之數，其少陰、少陽之數，則在其中。
舉多兼少，《易》義皆然矣。
少陽第十七 少陰第十八 老陽第十九 老陰第二十 七八九六合數第二十一 且夫七、八、九、六之數，以四位合而數之，故老陽四九則三十六也，少陽四七則二十八也，老陰四六則二十四也，少陰四八則三十二也。
乾畫三位第二十二 坤畫三位第二十三 乾畫，奇也。
坤畫，偶也。
且乾、坤之位分，則奇偶之位#6列，則#7陰陽之位序矣。
陽中陰第二十四 陰中陽第二十五 乾獨陽第二十六 坤獨陰第二十七 《經》日一陰一陽之謂道。
韓氏《注》雲：道者，元之稱，元不通也，元不由也。
況之日道，寂然元體，不可為象，必有之用極，而元之功顯，故至于神元方，而《易》元體，而道可見矣。
故窮變以盡神，因神而明道，陰陽雖殊，元一以待之。
在陰為元陰，陰以之生，在陽為元陽，陽以之成，故日一陰一陽也。
又孔氏雲一謂元陰元陽，乃謂之道也。
觀其注疏之家，祖述元以為義，不釋其道之妙用也。
且道元形，亦必陳乎宗旨。
《易》稱一陰一陽之謂道，必垂一陰一陽之義耳。
略試論之：且夫一陰一陽者，獨陰、獨陽之謂也。
獨陰、獨陽且不能生物，必俟一陰一陽合，然後運其妙用，而成變化；四象因之而有，萬物由之而生，故日元不由之謂道也。
若夫獨陰、獨陽者，天地所禀。
天獨陽，地獨陰。
至于五行之物，則各含一陰一陽之黑而生也。
所以天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，天三與地八合而生木，地四與天九合而生金，天五與地十合而生土，此則五行之質，各禀一陰一陽之黑耳。
至于動物、植物，又合五行之黑而生也。
今欲明其義，故先布天地獨陰、獨陽之體，次列五行含二黑之象，末陳人禀五行之質也。
離為火二十八 坎為水第二十九 震為木第三十 兌為金第三十一 天五合地十為土第三十二 土，元象也，分王四季。
地，則積陰之黑；黑禀獨陰，不能生物也。
暨天五與地十合而生土，成其形質，附地而載，是為五行之一也。
故《疏》雲：土者，是地中之别耳。
所以地則稱乎獨陰，土則禀乎二黑也。
人禀五行第三十三 《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六六者非他也，三才之道也。
然則三才之道，上、中、下之位；三才之用舍五行，則斯須元以濟矣。
至于人之生也，外濟五行之利，内具五行之性。
五行者，木、火、土、金、水也。
木性仁，火性禮，土性信，金性義，水性智，是故圓首方足，最靈於天地之問者，蘊是性也。
人雖至愚，其於外也；日知由五行之用，其於丙也。
或蒙其性而不循五常之教者，可不哀哉？。
易數鈞隐圖卷上 #1此處底本空一格，四庫本元之。
疑是底本脫『羲』字。
#2『信〕，原脫，據四庫本補。
此處底本留有一空格。
#3畫J，原脫，據四庫本補。
此處底本留有一空格。
#4『其義J，底本在此之後缺若幹字，四庫本亦是，并注有『阙」字。
#5『不可J，底本在此之後有缺文，四庫本注有〔阙』字。
#6『位h原缺，四庫本亦是，此據上下文義例補之。
#7『則］，四庫本無之，而于此處加注『阙』字，以示原文有脫漏。