易數鈎隐圖卷上
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四者之象，既《擊辭》所陳，則與爻卦正協其義也。
而又孔氏複引二儀所生之四象，舉七、八、九、六之數，則其義非也，不亦失之甚乎？ 四象生八卦第十 五行成數者，水數六，金數九，火數七，木數八也。
水居坎而生乾，金居兌而生坤，火居離而生巽，木居震而生艮。
巳居四正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
二儀得十成變化第十一 此乃五行生成數，本屬洛書，此畫之者欲備天地五十五數也。
天數第十二 地數第十三 天地之數第十四 内十五，天地之用，九六之數也。
兼五行之數四十，合而為五十有五，備天地之數也。
大衍之數第十五 《經》曰：凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
又日：大衍之數五十，則臧天地之數五也。
韓氏日：演天地之數，所賴者五十也，則不言臧五之數。
所以孔氏《疏》以為五十有五，乃天地陰陽奇偶之數，非是#1文演天地之策也。
且諸儒分大衍之數，分而為二之義中，則述天地之數五十有五之用，末則陳四營成易、十有八變而成卦之理。
此豈可同乎本末，而異其中之數也？瓦乎蝶曹之數以象天地，豈可舍其數而求其象乎？斯亦疏家之失，不求天五退藏於密之義也。
且夫五十有五，天地之極數也。
大衍之數，天地之用數也。
蓋由天五不用，所以大衍之數少天地之數五也。
或曰：天五不用，何以明其不用之由？答日：天五不用，非不用也，是用四象者也。
且天一、地二、天三、地四，此四象生數也，天五所以斡四象生數而成七、九、六、八之四象，是四象之中皆有五也。
則知五能包四象，四象皆五之用也。
舉其四，則五在其中矣。
故《易》但言四象，以示不言五象也。
今搽蓄之義，以筮而尚占者也，以象天地之用數，所以大衍之數臧天地之數五也。
其用四十有九第十六 論上 大衍之數五十，其用四十有九。
韓氏注日：衍天地之數，所賴者五十。
其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，斯《易》之太極也。
四十有九，數之極也。
夫元不可以元明，必因於有，固嘗於有物之極，而必明其所由之宗也。
孔氏《疏》：京房雲：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。
凡五十其一不用者，天之生黑将欲以虛求實，故用四十九焉。
馬季長雲：《易》有太極，謂北辰。
北辰生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四黑。
北辰居位不動，其餘四十九運而用之也。
荀爽雲：卦各有六爻，六八四十八，加《乾》、《坤》二用，凡五十。
初九潛龍勿用，故用四十九也。
鄭康成雲：天地之數，五十有五者，以五行黑通於萬物，故臧五；大衍又臧一，故用四十九。
姚信#2、董遇雲：天地之數，五十有五者，其六以象六畫#3之數，故臧而用四十九也。
顧懼雲：立此五十數以數神，神雖非數，因數而顯，故虛其一數，以明不可言之義也。
今詳諸家所釋，義有多端，雖各執其說，而理則未允。
敢試論之：韓氏《注》以虛一為太極，則未詳其所出之宗也。
何者？夫太極生兩儀，兩儀既分，天始生一，肇其有數也。
而後生四象五行之數，合而為五十有五，此乃天地之極數也。
今若以太極為虛一之數，則是大衍當用五十有四也。
不然，則餘五之數，元所設耳。
況乎大衍衍天地之數也，則明乎後天地之數矣。
大衍既後天地之數，則太極不可配，虛其一之位也明矣。
又元不可以元明，必因於有，是則以太極為元之稱。
且太極者，元黑混而為一之時也。
其黑已兆，非元之謂，則韓氏之《注》，義亦迂矣。
或曰：韓氏之《注》，承輔嗣之旨。
且輔嗣之《注》，獨冠古今，斐然議之，元乃不．可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣之意也。
且若愚以胸臆論之，是謂狂簡。
今質以聖人辭，且《易》有太極，是生兩儀，《易》既言有，則非元之謂也。
不其然乎？至于京、荀、馬、鄭衆賢之論，皆采摭天地名數，強配其義#4。
□□□且若以天地之名數，強加配偶，則靡所不可#5。
□然而天地之數，生成相因，理如貫珠，不可骈贅而設也。
雖能強立其義，推而究之，則於所由之宗不會矣。
試論於末篇。
論下 天地之數十有五，居其
而又孔氏複引二儀所生之四象，舉七、八、九、六之數，則其義非也，不亦失之甚乎？ 四象生八卦第十 五行成數者，水數六，金數九，火數七，木數八也。
水居坎而生乾，金居兌而生坤，火居離而生巽，木居震而生艮。
巳居四正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
二儀得十成變化第十一 此乃五行生成數，本屬洛書，此畫之者欲備天地五十五數也。
天數第十二 地數第十三 天地之數第十四 内十五，天地之用，九六之數也。
兼五行之數四十，合而為五十有五，備天地之數也。
大衍之數第十五 《經》曰：凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
又日：大衍之數五十，則臧天地之數五也。
韓氏日：演天地之數，所賴者五十也，則不言臧五之數。
所以孔氏《疏》以為五十有五，乃天地陰陽奇偶之數，非是#1文演天地之策也。
且諸儒分大衍之數，分而為二之義中，則述天地之數五十有五之用，末則陳四營成易、十有八變而成卦之理。
此豈可同乎本末，而異其中之數也？瓦乎蝶曹之數以象天地，豈可舍其數而求其象乎？斯亦疏家之失，不求天五退藏於密之義也。
且夫五十有五，天地之極數也。
大衍之數，天地之用數也。
蓋由天五不用，所以大衍之數少天地之數五也。
或曰：天五不用，何以明其不用之由？答日：天五不用，非不用也，是用四象者也。
且天一、地二、天三、地四，此四象生數也，天五所以斡四象生數而成七、九、六、八之四象，是四象之中皆有五也。
則知五能包四象，四象皆五之用也。
舉其四，則五在其中矣。
故《易》但言四象，以示不言五象也。
今搽蓄之義，以筮而尚占者也，以象天地之用數，所以大衍之數臧天地之數五也。
其用四十有九第十六 論上 大衍之數五十，其用四十有九。
韓氏注日：衍天地之數，所賴者五十。
其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，斯《易》之太極也。
四十有九，數之極也。
夫元不可以元明，必因於有，固嘗於有物之極，而必明其所由之宗也。
孔氏《疏》：京房雲：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。
凡五十其一不用者，天之生黑将欲以虛求實，故用四十九焉。
馬季長雲：《易》有太極，謂北辰。
北辰生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四黑。
北辰居位不動，其餘四十九運而用之也。
荀爽雲：卦各有六爻，六八四十八，加《乾》、《坤》二用，凡五十。
初九潛龍勿用，故用四十九也。
鄭康成雲：天地之數，五十有五者，以五行黑通於萬物，故臧五；大衍又臧一，故用四十九。
姚信#2、董遇雲：天地之數，五十有五者，其六以象六畫#3之數，故臧而用四十九也。
顧懼雲：立此五十數以數神，神雖非數，因數而顯，故虛其一數，以明不可言之義也。
今詳諸家所釋，義有多端，雖各執其說，而理則未允。
敢試論之：韓氏《注》以虛一為太極，則未詳其所出之宗也。
何者？夫太極生兩儀，兩儀既分，天始生一，肇其有數也。
而後生四象五行之數，合而為五十有五，此乃天地之極數也。
今若以太極為虛一之數，則是大衍當用五十有四也。
不然，則餘五之數，元所設耳。
況乎大衍衍天地之數也，則明乎後天地之數矣。
大衍既後天地之數，則太極不可配，虛其一之位也明矣。
又元不可以元明，必因於有，是則以太極為元之稱。
且太極者，元黑混而為一之時也。
其黑已兆，非元之謂，則韓氏之《注》，義亦迂矣。
或曰：韓氏之《注》，承輔嗣之旨。
且輔嗣之《注》，獨冠古今，斐然議之，元乃不．可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣之意也。
且若愚以胸臆論之，是謂狂簡。
今質以聖人辭，且《易》有太極，是生兩儀，《易》既言有，則非元之謂也。
不其然乎？至于京、荀、馬、鄭衆賢之論，皆采摭天地名數，強配其義#4。
□□□且若以天地之名數，強加配偶，則靡所不可#5。
□然而天地之數，生成相因，理如貫珠，不可骈贅而設也。
雖能強立其義，推而究之，則於所由之宗不會矣。
試論於末篇。
論下 天地之數十有五，居其