像象管見卷五

兇者言乎其失得象有象辭之失得爻有爻辭之失得貴賤之位大小之卦或吉或兇一一為分而辨之憂悔吝者存乎介悔吝者言乎其小疵悔未純乎吉吝未純乎兇然其路口畧争差些子不得全要介得分明謹之于微不可以小疵而自恕震無咎者存乎悔悔是天理萌動之機無咎者善補過善其悔過真心劈頭震動觌體呈露當下憑此一念恐懼修省必期複于無過而後已若無如是之悔不過念轉随罷口說便休悔殊未之震也又安得有補過之善乎是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之使人去危就安趨吉避兇險辭指象變所之之失而以言其兇否則亦必有小疵易辭指象變所之之得而以言其吉否則亦可以補過學易者而求補過之善其惟以悔為震乎求小疵之不存其惟以介為憂乎悔以震無咎介以憂悔吝則必常得而無失有吉而無兇矣 易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違【朱子門人窦文卿曰天地人謂之三極人才有些物欲害處便不與天地流通如何得相似誠為難事】知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體【凖古文準字均平凖度也幹凖天坤凖地九凖陽六凖隂彌補其不足而周之綸約其有餘而修理之問反字如何朱子曰方推原其始初卻折轉一折來如囘頭之義是反囘來觀其終也邵子曰滞于一方不能變化非神也有定體不能變通非易也】 易與天地凖故能彌綸天地之道天地之道于何為凖以易為凖也天地之道有幽明有死生有鬼神有幽明必有幽明之故孰從而知之以易凖而知之易有隂陽之畫非易之文而天之文仰觀而求其故天文吾文易有剛柔之畫非易之理而地之理俯察而求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必有死生之説孰從而知之以易凖而知之易原始要終以為質幹陽為始為生原幹之始而吾其始始生之所從來坤隂為終為死反坤之終而吾其終終死之所從去此死生之說之可知也有鬼神必有鬼神之情狀孰從而知之以易凖而知之易有隂物陽物有隂變陽變陽精之氣為神物為神之情隂精之氣為鬼物為鬼之情陽魂之遊為神變為神之狀隂魂之遊為鬼變為鬼之狀此鬼神情狀之可知也知幽明之故幽明何故故吾易知死生之說死生何説説吾易知鬼神之情狀鬼神何情狀情狀吾易是故易者天地之準惟與天地凖故與天地相似雖天地不得而違似以易之知天地有不周易無所不周似以易之道天地有不濟易無所不濟夫何過偏旁幽曲之處推而行之無不通旁行與正行一般夫何流樂天知命在在處處皆天之所命知有天命自然無所不樂夫何憂安土敦乎仁在在處處皆吾之安土安處皆是仁如土重疊堆垜來則益厚益安安人安百姓皆此夫何所不愛以範圍乎天地之化上天下地之化極其大皆入易之模範匡圍中夫何過以曲成乎萬物物物偏旁幽曲之處極其小皆易之成能夫何遺幽明死生鬼神晝夜一道通乎幽明之故而知通乎死生之説而知通乎鬼神之情狀而知通乎晝夜之道而知一知到通乎晝夜之道而知非天下之至神其孰能與于此神則隂陽不測而無可求之以其方大哉易也斯其至矣易則惟變所适而無可執之以為體此易所以能彌綸天地之道而與天地準也人若晝夜不通便是不知便是神有方易有體了又惡足與語神語易哉○或問彌綸天地之道朱子曰彌如封彌之彌合萬為一糊合無罅縫綸如綸絲之綸一實萬分各有條理彌如大徳敦化綸如小徳川流天地匪易無平是以謂之與天地準○或問幽明之故曰故者幽明之所以然天文為明地理為幽天文又自有幽明地理又自有幽明如阖戶謂之坤辟戶謂之幹阖處便是幽辟處便是明分阖辟而觀察之仰以觀于天文辟戶之觀俯以察于地理阖戶之察又合阖辟而觀察之時時有阖辟時時有幽明時時而觀察之則知其故矣念念有阖辟念念有幽明念念而觀察之則知其故矣○或問死生之說曰始即生之説終即死之説原探幹始而無失其始乾道在我方謂之知生反要坤終而無失其終坤道在我方謂之知死生言坤之幹死言幹之坤生言終之始死言始之終人而有得于易生固生死亦生人而無得于易死固死生亦死○或問鬼神之情狀曰鬼神有何情狀亦指易而情狀之耳易行乎其中易立乎其中皆人也人者鬼神之防人身之精氣便是鬼神為物之情狀人身之遊魂便是鬼神為變之情狀今人説鬼神舎卻自身别去懸空求一個鬼神如何情狀得須是反諸人身而求之其不免為鬼躁欤鬼幽欤其得号為神明欤神靈欤如其不免為鬼當下此身已即是鬼豈待死而後謂之鬼如其得号為神當下此身已即是神豈待死而後謂之神情狀之以人身為鬼為神當下了然防不必求之身外與夫死生之際也 一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也【程子曰天隻是以生為道繼此生理者即是善也善便有一個無底意思元者善之長萬物皆有春意便是繼之者善也成之者性也成卻待他萬物自成其性須得】仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神【管登之鼓萬物而不與句聖人同憂句鼓萬物而不與止是因物付物聖人同憂謂天地之心寄之于聖人聖人以天地之心為心也張子曰聖人不以所可憂而同其無憂者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天亦無個實形隻是個懸象如此幹便畧坤便詳效如效順效忠效力一似説效犬效羊效牛效馬呈出許多物蓋幹隻是成得個大象坤便呈出那法來黃勉齋曰隂陽流形道便在其中不成别有個道蔡氏曰不雲蔵諸體而雲蔵諸用蓋其所蔵乃有用者即所謂體也極數知來楊氏曰理之至無以加之謂極有所主管之謂知】隂陽是兩儀一是太極到隂陽不測便是聖神全體太極防太極動靜之全一隂一陽之謂道一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四不過隂陽兩畫交易變易生生無已易之道如斯而已繼之者善也這一隂一陽端緒原是接續流行而有其繼之是之謂善成之者性也這一隂一陽全體無不凝成具足而有其成之是之謂性仁者見之謂之仁知者見之謂之知曰仁曰知皆繼之成之而見道分明者仁者有仁邊之見日用無非仁知者有知邊之見日用無非知日用而知善斯成性道所以有于君子百姓日用乎隂陽而一無所見不見那隂陽繼續底道理是以于善一無所知不見那隂陽凝成底道理是以于性一無所知君子之道豈不遂鮮于天下顯諸仁蔵諸用一隂一陽于仁中顯露顯即顯其所以蔵于用處宻蔵蔵即蔵其所以顯天地以此生萬物聖人以此成萬物天地鼓之以無心止于因物付物謂之不與聖人同之以有憂能以天地之心為心謂之同憂以聖人之同憂成天地之無心合仁知為一道通萬物為一身徳至聖人而為盛之至業至聖人而為大之至盛徳大業如聖人至矣哉業言大蔵而愈有徳言盛顯而日新徳日新一幹之大生業日富一坤之廣生不過一隂一陽之生生是以謂之易成此生生之象之謂易之幹效此生生之法之謂易之坤極生生之數而知來謂之易之占通生生之變而不至于窮謂之易之事聖人徳業之至見于生生之易如此欲執一隂一陽之道以求聖人則非不有所繼且成而莫測其所以繼所以成非不有所顯與蔵而莫測其所以顯所以蔵仁知各有所見聖人若無庸其見百姓日用不知聖人亦有所不知非天下之至神其孰能與于斯 夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳【朱子曰幹一而實坤二而虗大生是渾淪無所不包廣生是廣濶能容受得那天之氣】 夫