像象管見卷四下

上為渙渙次兌後水遇兌秋以後曰始涸曰始冰曰水澤腹堅皆凝結之義至東南巽風行于其上則無不融液泮釋而成流散之波文渙象先王以享于帝立廟上帝之于萬物如水之原原本本惟一長養之風一行遂流散為萬而至于不可窮先王深于渙配得上帝來故帝以渙享祖考之于子孫如水之原原本本惟一長養之風一行亦流散為萬而至于不可窮先王深于渙對得祖考來故廟以渙立 初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也 渙初不言渙坎之底川之淵風流波靡險難結塞正在初也前有震為壯馬初用壯馬以拯有上入無下陷何險不出吉四巽順主爻初與正應象故明其順 九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也【機居履切幾人所憑坐通作機】 機尊者所憑以四得位于五前為象二來坎中孰使之來若是五遣之使來以解散天下之險難也二報命稍緩甯無即緩成陷之悔二四同功坎以震出四如疾風之吹二如急流之奔五憑四為機二因機為奔速返上同之列還贻一人之安悔是以亡四願上同二正得之象故明得願 六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也 二四皆三之近爻二機方有所奔四更不以為羣三何所措其躬羣四不可乗二不可以下則俯身以屈于二二奔與奔以上則委身以順于四四同為同渙如三以風則不能靡以波則不能流何悔之有渙其躬無悔之象三不以内險為安象故明其志在外 六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也 二奔機合初與三而俱上于四四有上同無下眤天下無一非其羣天下無一為其羣渙其羣元吉之象渙為水之散丘為山之聚舉天下之人無一而為四之羣惟欲合天下之人無一不以五為同不見四之有羣惟成五之有丘渙有丘之象坎三爻在下為心巽深入故又言所思四第不系之為羣未嘗不慮以下人以誠心必開以衆思必集如有隠伏一謀憂病一籌亦必有飏而無阏有詢而無鄙匪夷所思之象象故特明其光大 九五渙汗其大号渙王居無咎象曰王居無咎正位也【号戸報切】 四渙曰羣上渙曰血所渙者險體五渙曰汗坎為心五二通為一心即心為号即号為心凡大命令之下大政事之布大财用之?以散則為和風以潤則為甘雨如人之汗從心而液遍一身之皮毛爪甲無不霑透渙汗其大号之象又曰渙王居四羣渙而尊事一人之業顯五号渙而恭已南面之理得五王之正位位在徳元五以為居夫何為哉惟見王之尊居端拱而與天下共補險陷之過渙王居無咎之象象曰王居無咎正位與彖王乃在中正相? 上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血逺害也 全坎皆為血卦獨言于上三是柔險乗剛之爻上是成功不居之時有如以應系三三固欲出而外上固欲入而内安得無血去逖出去不複來逖不複近出不複入于其坎血逺而又逺何咎之有上四皆渙五之佐四有髙世之功上當風散之成惟有去與逖出不涉險害為善補過象故明逺害  節亨苦節不可貞彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷财不害民 節亨主五言亨坎剛兌柔分以為節而五剛尤為得中坎水流兌水止坎欲流以兌而有所止兌為止坎嘗不失其流五得中非其一于流而無止又非一于止而無流所為節而止者柔險所為通而流者剛中是以亨才過中即失正出乎五入乎上兩柔相敵而止苦節之象有止無流但能以澤止窒人險陷之意無能以坎通導人泉流之機節道遂窮不可貞之象夫子?彖推明節是行險之道人心險于山川易縱難節非説無以行險非當位無以節非中正無以通五當節之尊位既中又正無乎不節無乎不通故有亨之道卦體出震説兌勞坎成艮天地節而四時成之象五中正節以制度節在上説在下不傷财不害民之象 象曰澤上有水節君子以制數度議德行【數色句切度徒故切】風行水上風乗水水受風氣有所散而無壅滞川谷通焉為渙澤上有水水滙澤澤納水氣有所節而不散越薮澤鐘焉為節君子以制數度多寡有數而不敢淆隆殺有度而不敢紊議德行内檢其心而有可存之德外檢其身而有可徴之行數度徳行皆流水之象以制以議皆澤有限止之象 初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也【戸侯古切防也半門曰戶又外曰門内曰戸又民居曰戶庭謂門戶外閑曠之地無室闾之處】 兌三爻皆以説節止上險而三為説主九居節初非特不恃口舌以為功更先慎其言語以自防二列初前為戸庭初居二内如戸重扄而慎之又慎如口三緘而宻之又密不出戸庭之象習坎重險渙變上一畫為巽象散坎上出之險節變下一畫為兌象止坎下流之險渙上逖出于坎之險害自逺無咎節初不出于坎之通塞自知無咎初非有塞無通第知行險之危而尚口之易一或不慎不密豈惟無以節險抑恐險禍立至故以極其慎密為不出非一一于閉塞為不出象故明曰知通塞 九二不出門庭兇象曰不出門庭失時極也【説文雙扉曰門】初以二為戸庭庭在戶内初方下四又柔險之爻閉戶适當其可二以三為門庭庭在門外二已上五又得中之剛出門正惟其時今五固中正以通二固敵應不出以説應之爻而不出不勝其畏險以撰震之爻而不出何時為善動于已一例閉塞于五亦若不許其通流如之何其無失兇當通之時極塞之道将止其泛溢之險并窒其通流之源象故曰失時極 六三不節若則嗟若無咎象曰不節之嗟又誰咎也四安五甘原無不節初二不出亦無所言三上應爻上言苦便是不節若之象三有口便是則嗟若之象不節而嗟本真懇之説以形痛惜之悼聲四安五甘自不以三之嗟為咎上苦而悔又誰以三之嗟為咎象故曰又誰咎 六四安節亨象曰安節之亨承上道也 四居剛柔分節之間固無俟初之出戸亦不待三之有嗟自能安意下受而為澤之止以説上行而承坎之通安節亨之象中正之通在五四以近上承不以徒止為功更以通行為道象故明曰承上道也 九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也 四安已無勉強五甘益進于中二門無所容其出三口無所容其嗟甘由于衷節以其中甘節吉之象往謂通之以節天下節在已甘在已節在天下甘在天下能使坎流合為澤止而無泛溢之險又使澤止通為坎流而無壅阏之虞剛柔分節上下合德人人説而尚之往有尚之象居節尊位而又有節中徳象故曰居位中 上六苦節貞兇悔亡象曰苦節貞兇其道窮也 上以流水之體居澤口之上乃易流之處非能節之處以與嗟若之爻主正應雖欲不節而不可得無四之承故無四之安無五之中故無五之甘苦節之象以貞則兇能止而不能通以悔則亡與不節者為逺貞兇悔亡之象苦節不可貞彖以處人言不可使之有苦才苦于人将必有不堪苦節貞兇爻以自處言不可自以為苦才苦于已亦必有難乆貞兇小人斯濫塹中悔亡君子固窮路上渙風散主爻在四初拯二奔三躬皆以從四節澤止主爻在三四安五甘上苦皆以受三渙之三在二四同功之間上交下交皆以禮曰躬節之四在剛柔分節之間上順下受皆以道曰安渙五汗險體洽為暢四肢之液節五通險體防為放四海之原渙上逖出居功難寵利無非害血恐即渙即險之故節初不出放言易口舌無非亂階恐即節即險之故此二卦反對互?之義  中孚豚魚吉利渉大川利貞彖曰中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利渉大川乗木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也【孚從爪從子如鳥抱子之象蓋中所抱者實有物也】 中孚二柔在内説主巽主近不相得何以孚惟二得剛説之中惟五得剛巽之中二説而五巽兩柔在内遂無不孚兩柔成孚有一邦成化之象彖故曰乃化邦豚魚吉孚主在五如風四以巽魚之體雜震撰動與三俱動于五下惟五意所向先風為應孚如是更有何失豚魚吉之象利渉大川四幾望巽順之木三得敵震蕩之川三以大川之體雜更撰止與四俱止于五下風波既夷木川兩虛惟五所舟何渉不利利涉大川之象五二皆有剛中之貞二貞已順乎人五貞更應乎天人有其貞無不利矣是為中孚之利貞姤初象魚又象豕二物中孚豚魚一物豚魚生大澤中毎作随風為向舟人稱為風信風之南北未形魚之向悖先應人之有信豈其反出豚魚下彖故明曰豚魚吉信及豚魚風澤相遭起風作浪皆心之敵風恬浪靜木為順木川為澄川此人心寂感一緻之虛體又人心莫孚于同舟彖故明曰利涉大川乗木舟虛下説人心孚于下之象上巽天意孚于上之象孚如是成矣貞矣彖故明曰中孚以利貞乃應乎天 象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死 坎流水風行其上散而流渙之象澤止水其上有風寂而感虛而通中孚之象君子以議獄緩死獄與死兌秋之肅殺議與緩巽風之長養獄曰議求入中之出而況其未入死曰緩求死中之生而況其未死心術隠防中絶無一毫殺根即對獄死之人盎然生意之流形此所以為澤上之風而為君子之中孚 初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也【燕?鳥也杜秋燕已如客】 虞屯山虞中孚澤虞一名固澤鳥時常在澤象主守之官中孚兩柔在内成敵下和二上攣五然後孚初四應爻有應無敵四以巽來初以説應隻守其在初便