像象管見卷四下

明一矢亡旅有命中之雉豐四動體動于明上兩主有遇方為行明動不相遇便蔀旅三止體止于明下一矢無亡是終止止明不相麗便焚豐上逺二明窮于外動旅初逺五明窮于内止動之明主在内是為豐家蔀則内無所歸縱以為居阒其無人奚啻鬼幽止之明主在外是為旅次焚則外無所往縱有所往無一為仆有同孤鳥反覆豐旅之義随動随止明與不明可以審所自處矣  巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人巽以一柔入于二剛之下而剛能令之在天象風常以長養之令鼓舞萬物在君象命常以長養之令鼓舞萬民重巽卦上下以順相入一命方入于前再命又入于後重複申戒則柔順而入人也易故曰重巽以申命巽五極其中正以二之剛中巽五之中正胥天下而入于中胥天下而入于正剛巽之志如是亨可知故曰剛巽乎中正而志行初順二而入四順五而入主小言巽其亨在小是以小亨小得其亨無往不順故利有攸往見五則利故利見大人 象曰随風巽君子以申命行事 随風前後相從而至于物無所不順于物無所不入巽象君子以申命行事命即所行之事事即所申之命申命申之于未行之先行事行之于既申之後即命即事即申即行相随順入是為君子之随風是為君子之巽 初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人貞志治也 五申命之主初去五逺以隂巽不果小民居申命之初承二為進敵四為退疑而未定進退之象兌以秋肅為武四者以巽撰兌之爻象武人四田有獲能齊一民志以胥巽于五中象武人之貞初有四之武有四之貞遂能果決上進以從五惟大人中正之命是順是巽則利利武人之貞之象進退志在二五之令象故言疑武貞志方受五之庚象故言治 九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中也 古人皆席地坐惟尊者坐于牀五主申命二為行以緻于民爻剛位柔避去尊位弗居使初民俨然知有五位之居尊五命之當順巽在牀下之象四雜撰兌離之爻兌為巫如祭禮之有祝祝以孝上告離為史如祭禮之有嘏嘏以慈下告二四同功用史紛若多方傳上意以告于初民用巫紛若多方傳下情以告于五上巽牀如是剛無不行之志吉命自五申天下之政又無不出于一無咎巽五正中惟二合而得其中而可使天下之民皆無不中象故言得中 九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也 巽以柔順剛三剛四柔近不相得以剛巽柔不可非四無以巽五不巽不可既巽又違既違又巽是以吝巽上窮三與之合象故明志窮 六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也 以一柔居四剛之中不能無悔得正故亡初言武四言田田即治兵講武之事四以主巽先初以兌合二以離合三皆田象主初而有武貞之利合二而成史巫之用合三而無頻吝之窮齊之一之區之别之悉獲以歸五獲三品之象五先後有庚四三品悉獲非四之田五庚亦不獨成象故明有功 九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也 五居巽之正中以中為貞貞是執此所申之命堅如金石行此所申之命信如四時故吉而悔亡且于上下無所不利無初未能不令而從初有進退之象有終終無令而不從剛中志行之象五以巽臨兌自東南之長養要兌説之西成民志無不説無不庚以五為之先從五下視内有三日之庚以五為之後從初上視内有三日之庚先之以三日之庚後之以三日之庚民心罔中若為徹底從新鑄造一過而無不合歸于五中故貞既吉而庚又吉凡言先後三日即六日日之幹十支十二相錯為六十其間甲之曰六庚之日六巽五變即蠱蠱事之壞事物始必饬終必蠱先甲後甲以中爻震木為象震之出日之甲春之始反終而原其始所以饬蠱蠱五變即巽巽事之權事物過中必有庚先庚後庚以中爻兌金為象兌之説日之庚秋之中裁其過以歸于中所以制巽此蠱巽相通甲庚取象之别蠱之甲言于卦合上下而共有事巽之庚言于爻申命行事之主獨在五也 上九巽在牀下喪其資斧貞兇象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也 巽上亦曰牀下二巽于五前上巽于五後以剛居柔皆有避五弗居之象然二在牀下得巽之中上在牀下窮于無入窮則遂宜有所防制四撰離兌于中爻從初視之則武從五視之則庚自二用之則為史巫自上得之則為資斧巽究躁越五之中反四之順故四獲而上喪喪則過中失正何所防制既無以巽乎君而入乎民且無以審其退而善其處其巽愈卑其身愈危止存得一個伛偻之軀視三之窮尤甚貞兇之象以上為正兇之道象故曰正乎兇  兌亨利貞彖曰兌説也剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸矣哉【兌杜外切先西薦切難乃旦切】 兌説也是不言之説人心義理之説不在言語口舌故説去言為兌而兌所以為説兌巽反體巽體柔之卦兌用柔之卦四柔居于巽中有功巽小亨主柔小言亨而以能順九五之剛為利往為利見三柔居于兌中不當兌亨主剛大言亨而以能正六三之柔為利貞夫子?彖推明兌之所以為説在于剛中而柔外剛中自二以合五柔外為上不為三説以利貞非但不為三來且更光于上引説如是以上則順乎天以下則應乎人有事而為民先之則勞而忘勞有難而與民犯之則死而忘死使民自勸于説而不自知與勸民而説不同説言乎兌豈不甚大上天爻上有説順天之象三人爻下有説應人之象兌為毀折為附決説以行之以三言民毀折于中忘勞之象以上言民附決于外忘死之象 象曰麗澤兌君子以朋友講習 麗澤兩澤相麗互相滋益兌象君子以朋友講習以同方之朋合志之友相為講其所未明習其所未熟其互相滋益為何如是為君子麗澤之兌震兼恐懼修省修省又為恐懼之實兌兼講習習又為講之實 初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也 初四應爻同徳相求調之成聲以和為説吉三内説之主雜巽撰入剝在上不在下初行進亦無疑于入小人之説象故言行未疑 九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也 二五剛中合志以孚成説已無不吉與三相近自守不失亦不為入悔是以亡象故明信志 六三來兌兇象曰來兌之兇位不當也 兌以剛中柔外為正三以柔居中以巽上入合上為來無能為以柔順剛之説而但為援剛入柔之説左右逢迎説不以道君子甯為其所説兇剛中説主在五三獨不如二之孚象故特明其位曰不當 九四商兌未甯介疾有喜象曰九四之喜有慶也【商度也猶商賈之商又金行之聲曰商傷也其氣遒勁凋落萬物與商不同商介畫也又側畔也】 四三以近相説而有入初未疑四已疑二信志四有惑志商兌未甯之象四剛正以三為介柔疾不累斯剛正無傷以已既瘳未甯之疾以五亦免于剝之厲其交慶而説為何如介疾有喜之象喜在四慶在五象故明有慶 九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也 四切近乎三曰疾五視三以一柔巽伏于中将決裂四剛説體而從中以變曰剝四正有介之象五二以中成孚如中孚之孚三固将剝而入之五若欲化而孚之孚于剝之象但兌五説體與履五健體不同履五健恐其和之難危在夬兌五説不覺其入之易危在孚有厲之象兌中有剝于四五皆易入而正位如五足以當之決不為所入也象故明位正當 上六引兌象曰上六引兌未光也 三來兌來上而下以剝剛中之説有胥相陷溺之非上引兌引三而上以為柔外之説有拯援拔起之意但以柔口為引與四剛正之介不同四介足為五喜上引未為五光象故明未光巽東南生物之氣雖生尚宜有庚中爻雜撰為兌兌見巽中于上下皆有所庚撰之是兌正秋成物之氣既成不宜有剝中爻雜撰為巽巽伏兌中于上下又有所剝撰之非巽以一柔入二剛之下順而承皆助剛之柔四獲初不特二柔相巽以順剛二三兩剛在四初之間無不上巽乎中正象故獨明四之功兌以一柔見二剛之上逆而乗皆剝剛之柔三來上不特二柔相説而不知有剛五四兩剛在上三之間且将剝變而為柔象故獨兇三之來兌反巽為長至五而庚即兌之成巽反兌為消至五而剝即巽之入巽以四初二柔為民四剛皆君以君巽于民上而惟民情是順是以一申再申而無不入此巽之所以為入兌以三上二柔為民四剛皆君以君下于民下而惟民意是説是以忘勞忘死而無不説此兌之所以為説是為二卦反對互?之義  渙亨王假有廟利渉大川利貞彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乗木有功也 渙亨在二四同功二來險中不出則窮以同功風散主爻遂有震起而無坎陷曰不窮四柔得位乎外惟剛中之五是同而非險陷兩柔之與同五有二四同功之用何險不為流散渙所以亨艮門阙雜撰于巽隠坎幽之中為王廟二來于内四同于外二四合内外以為之相五剛實有孚乃穆穆以主于中王假有廟之象坎固大川巽則順木以順涉險即險成順豈無利渉之功利渉大川之象假廟巽徳上入風運于無形渉川巽木下行險散于有象皆亨之道而匪貞不固利貞之象 象曰風行水上渙先王以享于帝立廟 雷水為解解為雨風行水