像象管見卷三下
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吉利有攸往彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟緻孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣【萃秦醉切草貎聚才句切防也又邑落曰聚又大曰鄉小曰聚廟貎也所以彷佛先人之容貎古作庿緻孝享項平甫曰古語謂享之豐者為緻孝】
萃聚澤衆水所聚説衆物所聚正秋揫斂地氣所聚以卦言下順能以上説既説矣能無聚乎以爻言五為剛説之中下有坤順之應説既得其應矣能無聚乎卦所以名萃萃亨主五言亨艮門阙雜撰于兌附坤藏之中為王廟五主于中下為順孝由此緻上為説享由此緻象王者聚萬國之懽心以事其祖考是為萃五之亨而廟由此假王假有廟之象利見大人亨利貞以四言亨言貞下三爻由四以聚四合下三爻以利見九五象人臣聚萬國之懽心以事其上是為萃四之亨而萃無不正利見大人亨利貞之象用大牲合上下以用全坤在下為大牲之用之象撰巽在中為天命之順之象自上用之以假有廟以大人履大順其于天命為能大順于其上萃之亨不待言是以吉自下用之以見大人以大順應大人其于天命為能大順于其下萃之正亦不待言是以利有攸往觀其所聚而天地萬物之情可見聚者説所聚者順天地絪緼萬物化醇以説召順防順成説天地萬物之情盡然蓋未有不順不説而得其所聚未有不得其所聚而可以言天地之位而可以言萬物之育者
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞【除一作儲又作簡治修治又去聲除舊置新曰除】
澤是聚水上于天散溢而自上下流夬象上于地合潴而四靣為歸萃象衆之所聚争之所起君子以除戎器如澤之為水所聚戒不虞如地常為澤之防
初六有孚不終乃亂乃萃若号一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也【握烏學切解顔起齒曰笑或作咲亦作關従大非初曰号三曰嗟如夬之言号言告皆以兌口在上為象】
萃主在五初逺五與四應爻象有孚疑四不當象不終乃緩辭亦難辭孚而不終志不專一象乃亂不萃不可遽萃不可象乃萃二之四雜撰艮手為握兌説為笑若号凡四之所萃皆為五萃之其号原無不順初四以順相号以説相應如是則握手之間一笑契合勿用憂恤孚必有終萃必以正往無不利是為萃初之無咎
六二引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也【引餘忍切禴夏殷春祭名周夏祭名或曰禴隻祭祀之占不成去祭活人活人去享人之祭殊不然使民如承大祭亦豈祭其民乎大抵古人事君事親皆如事天地事神明蓋以薦誠于上不假文篩為象耳】引謂四孚謂五二之萃五必涉乎四四雜撰巽繩于二前為引二待引後應不失其已吉引于四惟以應于五無咎四引五孚坤質下将説意上流雖禴祭無不成享矣乃利用禴之象二大順之中雖為四所引非為四所變象故曰中未變
六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上巽也
三四以近相得應上赍咨之口疑三萃不以正輙?而有嗟其何以利往萃如嗟如無攸利之象往合四上巽是以無咎大順不足是以小吝四本巽五之爻以三巽四往則何咎象故明上巽
九四大吉無咎象曰大吉無咎位不當也
下三爻皆由四以萃五四非大吉若将分五之民矣安能無咎二引吉原待四引為吉四大吉原是大有引進于二使初三皆得合以上往為吉四有如是大吉又有何咎象明位不當以疑五也
九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
聖人之大寶曰位位五所自有而言有四貳五将無以有之于已也五有位以當天下之萃又有何咎然剛中説體之光終恐為四所揜故匪孚而有悔元剛徳首出位在徳元永貞盡坤衆皆貞于萃五而永以大順成孚匪孚之悔于是乎亡夬五已得健説之中系累之者上象故明中未光萃五已成順説之志疑貳之者四象故明志未光
上六赍咨涕洟無咎象曰赍咨涕洟未安上也【赍将池切咨音谘嗟歎聲涕目液洟音夷鼻液】
赍咨艮手上持?于兌口之象涕洟兌澤下流出自艮鼻之象上説主何以反説為憂以四位不當于五下威福雖在五常若憂其下移于四天下之政雖不見其多門常若憂其不出于一赍咨未已涕洟繼之欲使五聞而知懼雖有位未以為安欲使四聞而加警雖大吉未以為安是為萃上之無咎象明未安上者此
升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
坤巽皆柔柔宜在下惟巽柔而遇坤順在上則巽而上入正惟其時故曰柔以時升升元亨卦象下巽而上順爻象二中而五應升以其時升豈有不亨亨豈有不大是以元亨萃大人在五曰利見利在下升大人在二曰用見見在上二為剛中而巽之大人五用大順之道見之得剛柔相濟之理有明良相遇之慶何用憂恤五正南之位五用見二南征升志至是而無不行故五以用見大人為勿恤二以南征為吉凡巽柔在下卦上合幹剛惟以初柔為主曰柔遇剛姤是合震艮之剛皆曰剛上而柔下?蠱是合兌柔則曰巽而説行大過是合離柔則曰柔進而上行鼎是在上卦下合幹剛則曰柔得位小畜是合艮剛則曰進得位漸是合坎剛則曰柔得位乎外渙是合兌柔則曰柔在内中孚是純巽則曰柔皆順乎剛于位不複言得以五在剛中之位之故
象曰地中生木升君子以順徳積小以高大
地中生木曰升木始生于地中甚小積而不已其高可以幹霄其大可以蔽日惟以順故君子以順徳積小以高大人有小不順積成大不順君子從其順之小小者積之為徳無不成其為木之高無不成其為木之大如木之生地
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也【上時掌切】
初雖巽主中在二剛二五孚允及于初大人南征初從以征吉莫大矣允升大吉之象升志在五大得初合二亦得以上象故明上合志損初合二以剛合剛曰尚升初合二以柔合剛曰上小畜四合五與升初同大畜三合上雖皆剛以異體又隔兩柔爻故亦曰上
九二孚乃利用禴無咎象曰九二之孚有喜也
二五正應以三在前為有疑孚五應二之實心禴二巽五之精意孚乃用禴無巽而無不順是之謂利而為升二之無咎象言有喜自五用見于二為有慶彖以君道言自二用禴于五為有喜爻以臣道言
九三升虛邑象曰升虛邑無所疑也
二三皆以剛實下巽自三合四五撰為震塗上有通道下無遺賢其邑遂虛虛邑之象三虛二五成孚允及于初象故明無所疑
六四王用亨于岐山吉無咎象曰王用亨于岐山順事也
山二達為岐四首順之體但以中爻雜撰論四如為兌之上爻則于岐為阻上無由以順下下無由以巽上四如為震之中爻則于岐為亨上由四以下達用見之塗既廣下由四以上達南征之路更辟王用亨于岐山之象五貞吉四上為五用是以吉二禴無咎四下與二孚是以無咎四以順事五為能首通天下賢人升進之岐路象故以為順事
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
三為虛邑四為亨岐五貞于上惟南征大人是順是應貞吉之象然言邑言岐尚未進于階前至五則明良相遇之堂而揖遜以升之階升階之象彖謂有慶志行皆此象故明大得志
上六防升利于不息之貞象曰防升在上消不富也升志至五大得升極于上以階言則盡級以木言則末杪以地言則極北匪震之出而兌之臨為背明向暗冥升之象不息言消上但有消知退知亡雖防終不失正而無不利利于不息之貞之象柔以應剛為富上消匪三是應是富二豈不知退亡三虛以避彚征之賢路上消以貞升極之防塗原始以進升為亨要終以退消為貞合一卦之升義以上之知消知息為有終象故特明之曰防升在上消不富萃諸爻以合萃九五剛中之大人為亨為貞升諸爻以合升九二剛中之大人為利為貞萃下順萃于上説上弗説下雖順何以萃升下巽升以上順上弗順下雖巽何以升萃主五四貳之匪孚初亂三嗟上咨皆以四故升主二三貳之為疑上消四亨初允皆以三故萃至上為未安以説主要終升從初為大吉以巽主原始此二卦反對互?之義