像象管見卷三上
關燈
小
中
大
鹹亨利貞取女吉彖曰鹹感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣【感古禫切動也觸也又誠也】
鹹感以兩相交感而各不容心故能感而動于人動人而成感卦體兊柔上而艮剛下此物交則感之象上下敵應不相與艮之止而寂二氣感應以相與鹹之感而通是以亨下止上説止主感説主應所感斯無不正而有攸利是以利貞婚姻之道無女先男者男止以下交女説而上應鹹如是更有何失是以取女吉天地感而萬物化生天地萬物原一氣也説言乎兊何物不化何物不生然終萬物始萬物莫盛于艮天地何容心于其間是為天地感萬物之道聖人感人心而天下和平聖人之心與天下之人之心原一心也人心説應何用不和何用不平然天下之心有説聖人之心惟止聖人何容心于其間是為聖人感人心之道感者説無不通天下之故所感者止常自寂然不動觀其所感而天地萬物之情可見所感鹹也天地萬物相與之情盡于鹹可見非鹹不成其為感皆妄感與容感而已矣
象曰山上有澤鹹君子以虛受人【左氏曰澤竭則山崩全氏曰萬物之象幾中而有容者虛也凡扣而有聲者虛也人心惟虛故靈山谷惟虛故應又曰聲外有聲以虛而?影外無影麗實而止】
山上有澤山高澤下而于山上言有澤便是鹹之象君子以虛受人山有澤豈不以受其受豈不以虛凡人處已高受人必隘君子以不自有其高為虛體以無所不説防流皆吾澤潤為受量
初六鹹其拇象曰鹹其拇志在外也【拇莫厚切足将指】
初四感應相與艮之初于趾象止巽在前于拇象動鹹其拇之象艮其趾未失止之正鹹其拇已撓止之體外有入内亦出止志便象不在初象故明志在外
六二鹹其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也【腓足肚房非切音肥】
二雜巽撰入之始不能止惟有入初猶足指之動二乃足肚之動兇夫二止之中巽順之徳居謂以止居巽寓順應于廓然之中于正感正應甯有所害故吉象故明順不害
九三鹹其股執其随往吝象曰鹹其股亦不處也志在随人所執下也【股髀公戸切胫本曰股輔下體者或作?亦作骰執之入切本作執古作□】三以止主而為巽股腓動随動鹹其股之象以止言主在三以巽言主不在三執且在二二執三随三為二執何以上往往必為上所少執其随往吝之象二弗居三且全失其止所象故明亦不處無專主自執之志在随人所執為志三股僅如初拇矣往安得不吝象故明曰下
九四貞吉悔亡憧憧往來朋従爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【憧尺容切音沖意不定也】
初止無遷四説以正以正説應正止止惟山凝説惟淵靜非無往來不役于往來非無思不役于思貞吉悔亡之象四如不貞合二三為雜巽之爻巽為進退為不果心念紛飛全不定疊來不為止往不為説憧憧往來之象失止主而得巽朋朋為従惟爾所思爾為思惟朋所従全掉不下朋従爾思之象貞是止説正感巽不能害象故言未感害憧憧往來巽朋來止主亡非剛止剛説笃實光明淵深靜宻之思而隂巽輕飏浮散之思非日月寒暑往來屈伸之思而朋類牽引循環不窮之思非一無得緫屬私小象故言未光大
九五鹹其脢無悔象曰鹹其脢志末也【脢武罪切又音枚夾脊肉一曰心上口下或作脄感無所入之物】
五剛説之中與二感應相與以其止非以其巽況五已處巽外雖巽亦不為入安得為應鹹其脢之象無悔言五自無失而緻悔五二正應二言順不害五即為入物來順應非有害也必于不入抑末矣象故曰志末
上六鹹其輔頰舌象曰成其輔頰舌滕口説也【輔上颔又在頰兩旁骨頰兼協切滕水超湧張口騁辭也】
輔口輔頰舌皆所以言艮輔而言有序鹹輔而口為多不惟見上有頰而又見上有舌鹹其輔頰舌之象五不為二入志固是末上欲貞三止口亦徒多象故明曰滕口説
?亨無咎利貞利有攸往彖曰?久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應??亨無咎利貞久于其道也天地之道?久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所?而天地萬物之情可見矣【?胡登切廣韻玉篇皆下有一畫惟易無下一畫與無字同古作□其説象一舟兩頭着岸徹首徹尾】
?久?是久之道不?非久道也卦體剛上柔下以分正而可久雷風相與以不相悖而可久巽動之徳以合而可久剛柔之爻以皆應而可久卦所以名??亨無咎上下相與皆久之道久于道愈久而推之愈通是以亨既亨?又何咎利貞以道正巽正動之利利有攸往以道内巽外動之利天地之道?故久而不已人之道?豈其久而遂已柔巽于内剛動于外柔巽有終剛動有始方将與天地之久道同其不已故?亨既無咎而又有貞之利有攸往之利也日月以得天為?故能久照四時以變化為?故能久成聖人久于所?之道以天地之道為道與日月合其久照與四時合其久成故天下化成觀其所?而天地萬物之情可見所?剛上柔下内巽外動雷風相與剛柔相應皆久道也一失其?天地立見其翻覆萬物立見其消滅矣如之何而可以久
象曰雷風?君子以立不易方
雷風雷動而上風巽而下雷聲常在外風氣常在内長男常震動于外而無所牽于内長女常巽順于内而無所與于外是惟天下常久之定理?象物理之所不可易者為方如雷風雖相薄常不相悖是為立不易方是為君子之?
初六浚?貞兇無攸利象曰浚?之兇始求深也【浚私閏切音峻通作濬李氏曰人情物理由淺而深其深必久】
初四應與之始四震動以為外主初巽順以為内主本可?之道?初将以内主外以巽主動四以雜撰失動初以巽性務入有不當必求之有不入必深之浚?之象以此為貞全非巽順之正故兇所求乎四亦何以善其動故無攸利象明始求深應與之始不以巽為道而以求為主深于求人淺于責已究必以柔淩剛以婦制夫兇其宜矣
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
二五應爻以二之中巽五之動失或在五得常在二悔亡之象二巽以中為能随所應與無不可久象故明曰能久中
九三不?其徳或承之羞貞吝象曰不?其徳無所容也
下以巽上為?徳三雜撰兌毀之始無複能巽不?其徳之象三徳不?上固不為應下亦何所承或以巽而能相承祗見其可羞耳或承之羞之象初貞貞于為浚兇三貞貞于不?吝上下皆似不為容象故明無所容
九四田無禽象曰久非其位安得禽也
田男子事四因入有浚而出為田非震之田而兌之田馳之于毀折之場逐之于附決之地雖久何獲田無禽之象象明久非其位安得禽三言徳四言位以震撰兌主位便象不在四故特明非其位而不可以久又安望其有得乎
六五?其徳貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉従一而終也夫子制義従婦兇也
五二剛柔正應?其徳之象于徳既?宜若可貞以相従然以二言貞巽婦徳也貞于従五是一于従夫以終其事吉以五言貞震夫徳也貞于従二如惟婦是従而莫适為主兇鹹二居艮男得其止?五貞震男失其動鹹吝于随人教三定執于内止?兇于従婦訓五