像象管見卷二下

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象故明不犯災 九二輿説輹象曰輿説輹中無尤也【輹伏免軸上承輿者車不行則説之】輹車軸轉行防止説與小畜之輻别小畜之輻說以人大畜之輹自為説健而自止于中五于二複何尤象故明曰中無尤 九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也【上時掌切】 幹三爻皆馬以有畜而調伏為良上亦三之羣三見上在前喜于得羣撰震而起良馬逐之象三上正止三以進為艱止為貞有貞無逐利艱貞之象三合二四雜撰兊口為曰幹體在下為輿止體在上為衛上下相習為閑至是交相告語若謂爾輿既閑于爾後爾衛又閑于爾前合駕上往惟此時為然曰閑輿衛利有攸往之象利艱貞與上止之之志合利攸往與上養之之志合象故明上合志 六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也【牿古毒切】牛以角觸角着橫木所以告人四以止初之爻雜撰震動動而順有動無觸為童牛上橫設于四前四依上成止為牿未角之牛觸性未?而豫加之以牿牿在四告在初四之畜成而禁于未?之理得童牛之牿元吉之象四原不為災于初原是剛柔相得象故明有喜 六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有慶也【豮符雲切豮犗也音界古有犗刑豐五兊四亦皆曰有慶】 牛順豕躁五撰震上爻動而躁為豕止于中如以止犗去其躁性為豮近上而止如系豕之杙為牙五以是義止二之健二以是義從五之止童而止與豮而止成功則一上下相成之慶更無以加此吉象故明有慶小畜之四血去惕出大畜四五牿牛牙豕不特見有已求人無已非人之義且見柔小終不自為主而以剛大為主柔小終不自為能而歸剛大之能聖人示人剛柔大小之分嚴矣 上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也【何平聲】道四逹為衢上天爻合上下四剛而通為震塗為天衢何與曰義相喚應下方向上而言往之利上若俞下而雲往于何上四通之天路也進此行往無所不通天之衢亨之象全體剛健之道惟上為能止亦進上為大行象故明道大行李氏詩千年古道萬年堤老牯馴馴不解迷牧子不知何處去亂山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之防無妄動主在初與上三剛合德純動以天動與天一惟其所動而無不祐之天命故曰得志大畜止主在上與下三剛合德純止以天止與天一随其所止而皆四逹之天衢故曰道大行動主不在初而在二三未可如初之往而剛健三爻在上貞斯固而行斯窮止主不在上而在四五未能為上之衢而剛健三爻在下止其時而行非其時無妄四以健應動主可貞大畜三以健應止主利往無妄之上戒行大畜之初利已無妄之五勿藥有喜大畜之二説輹無尤無妄因災疾而徴動健之貞大畜以災尤而驗止健之實俱相?  頥貞吉觀頥自求口實彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頥之時大矣哉【頥以之切口車輔名】 頥之義養上止下動中虛無物動原始止要終中爻虛受純乎理不動乎欲如是言頥是之謂貞是之謂吉養有所養自養不同而正則一觀頥自求口實分上下體以觀止三爻在上以養人為正動三爻在下以自養為正分初上中爻以觀上止以制下動為正初動以要上止為正凡皆謂之觀所養中虛無實以虛受實爻自為觀爻自有求為正凡皆謂之觀自養天地養萬物上天下地中萬物合上下以養其中能覆載能生成是為天地之養聖人養賢以及萬民上聖初賢中萬民以上養下養一人之賢以及于萬民是為聖人之養天地養萬物養之必以其時聖人養賢以及萬民養之亦必以其時得其時無不震起?生非其時止矣頥之時所以為大 象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食 頥體上止下動山下有雷山上止雷下動頥象君子以慎言語節飲食言語不慎如諺所謂禍從口出慎其自内出外之言語所以養德飲食不節如諺所謂疾從口入節其自外入内之飲食所以養身言語飲食如雷之有動為慎為節如山之有止 初九舍爾靈龜觀我朶頥兇象曰觀我朶頥亦不足貴也【朶丁果切樹木垂朶朶也今謂花為朶】 靈龜能不食者朶動初動主故稱朶頥四柔在中初皆目為靈龜以虛故靈二三虛受震陽之光以為靈四五虛受艮陽之光以為靈人全其靈而以觀初之動動皆養正為吉人失其靈而以觀初之動動皆狥欲為兇初以剛正主一卦之動有初之貞動然後有上之貞止故首以舍爾觀我盡人而示之以正動以人而靈不如龜無非飲食之人矣象故明亦不足貴 六二颠頥拂經于丘頥征兇象曰六二征兇行失類也【二舉爻頥恒大壯明夷家人升解損凡八】 二無自養之實颠以求初即二之頥二五持坤軸兩端二下以自養為經五上以所養為經二五無應五既從上二亦颠初自養常經在所弗執颠頥拂經之象五髙山之中為丘二如舍卑慕髙匪卑之颠而丘之征未得之五先失之初兇二初一體相求能類養正之情而以征自失象故明曰行失類 六三拂頥貞兇十年勿用無攸利象曰十年勿用道大悖也 三上應爻本正但上止三動上不為養三固有求動為援上為失已頥斯拂矣正于何有拂頥貞兇之象十年循環上下至于十年上終不以為賢而用之又安得而養之十年勿用無攸利之象以下旣悖初自養之道以上又悖上所養之道象故明道大悖 六四颠頥吉虎視眈眈其欲逐逐無咎象曰颠頥之吉上施光也【眈丁南切虎無項不能轉視眈眈專視象牛視逺意近虎視近意逺逐驅也放也斥也】二以近初為颠四以應初為颠二颠在下而觀自養四颠居上而觀所養所養者賢所及者民吉四承上止以制下動俨止主如虎上踞專一下視視在已而意在初四若無颠上若為咥虎視眈眈之象能使從初正動非欲是動自養所養無不以正其欲逐逐之象如是既吉而又無咎象明上施光四虛不居實功施在上光在上三以下求上則曰道大悖四以上求下則曰上施光頥貞之道莫着明于斯矣 六五拂經居貞吉不可渉大川象曰居貞之吉順以從上也 五居養人尊位無養人之實不定執所養為經惟以順從上止為貞三應上五近上皆貞但三乃動極貞非所貞五則止中貞複能居五以貞為居惟上是順是從上之所養何莫而非五之所養拂經居貞吉之象二無自求之實而上征不觀初動皆非正動無征不兇五無養人之實而下渉不由上止欲無底止無渉不陷不可渉大川之象頥以兩實經四虛大過以兩虛輔四實頥二以颠初為頥大過之二以得初為生梯為女妻以俱與五無應而去上為逺頥五以從上為吉大過之五以得上為生華為士夫以俱與二無應而去初為逺頥過之三皆兇頥三動極上無以止過三躁極上無以輔頥過之四皆吉頥四止體為能制初之動大過四說體為能行初之巽此頥與大過相?之義象 上九由頥厲吉利渉大川象曰由頥厲吉大有慶也頥以上止為貞動以上止為由内為震之大塗外為艮之徑路人可由之以為養由頥之象髙以為居則危遠有所施則吉厲吉之象原始要終以止制動動而有止動則大川止則利渉利渉大川之象中爻有虛實相成之慶初上有聖賢相遇之慶象明大有慶者此  大過棟桡利有攸往亨彖曰大過大者過也棟桡本末弱也剛過而中巽而説行利有攸往乃亨大過之時大矣哉【過古卧切棟多貢切極也中也屋?木曰棟負棟者曰梁桡乃教切屈曲也又弱也】 小過震艮皆剛以柔小四爻用事外内言過大遇兊巽皆柔以剛大四爻合處于中言過彖故明大者過棟以極中兩剛言桡以本末兩柔言四剛合處于中而過重兩柔分居本末而過弱不勝任載若從中傾而墜下棟桡之象旣桡惡乎亨利有攸往亨言利往則亨不利往則不亨彖明剛過而中天下之事中焉止矣雖剛大亦何可獨過今二五處兩體之中三四處一卦之中皆可因過以求其中以中而救其過巽而説行