像象管見卷二下
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義亦無咎象故明義無咎
六四中行獨複象曰中行獨複以從道也
柔爻有五皆為坤衆凡在複而知複者皆君子也在複而不知複如上之迷則坤衆之為耳四行坤衆之中而不與衆同迷與初為應惟初是從中行獨複之象四從初一直通行歩歩皆震之大塗象故明其為從道
六五敦複無悔象曰敦複無悔中以自考也
五于初非如二之近四之應然是坤順中體兩撰則為重坤其體愈厚其順愈至豈其不複豈其獨緻初悔敦複無悔之象象曰中以自考複自知不待外求複五中要于成姤五中要于隕隂陽淑慝之所就固如此
上六迷複兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征象曰迷複之兇反君道也【防氏曰人心迷悟之分其端甚微然燕越殊轅各循所适于何不至故吉莫善于不逺複而兇莫大于迷複也】
上居複終出于重坤之外便于從初之道?惑迷罔莫知所适迷複之象兇有災眚天降旣有災自作又有眚坤衆為師複動成順象迷動成逆象以順用衆無不助之以逆用衆無不叛之無一為用盡逃其上用行師終有大敗之象剝極剝廬迷極亦剝國君安得為以以必迷國誤君流禍無窮以其國君兇之象坤數窮于十無不反于一十乃坤之終一即震之始上有坤之終迷更無震之反生至于十年不克征之象君道在初自二至五無有不順惟上之迷為反象故以為反君道或問用行師終有大敗其始亦或有勝乎曰然今人憑着血氣用事血氣盛時慷慨激烈奮勇直前亦自所向無敵到血氣衰時便索然餒而不振小小利害亦足動心無有不盡防平生而一敗塗地者其以國君之兇亦然皆縁迷不自知認照為明認意為心認血氣為義理震雷不聲乎夜半真明不透乎地底真陽不奮乎黃宮反乎君道之故
無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰無妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉【眚音生上聲臨曰天道以中爻有震為象無妄萃曰天命以中爻有巽為象】無妄外幹内震幹震皆剛震剛得幹剛初爻來居幹内以為動主為主于内者震初一剛其所自來者全體幹剛如是而動全是天動而非人動卦所以名無妄動而健主以下之震動合以上之幹健剛中而應進于幹剛之中應以震動之中動無不通全體天命之通是為無妄之元亨動無不正全體天命之正是為無妄之利貞其匪正中爻以動雜艮如災在三而不得牛于動為不貞匪無妄之正動矣以健雜巽如疾在五而稍試藥于健為不貞匪無妄之正健矣匪正之動動不應健匪正之健健不應動是為無妄之匪正是為無妄之有眚是為無妄之往而有所不利彖明無妄之往何之矣上幹是天命下動如人之有行往人有行往動與天俱何論有妄之往無之即無妄之往亦欲何之一有所之天命便有所不祐如何行往得故曰天命不祐行矣哉欲人知有天命在上雖無妄跬歩不敢違天而有匪正之行往況淪于妄而欲有所之有所往觊天命之有所祐乎示人深矣
象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物【吳氏曰天下雷行物與聞之者雖庸愚之人莫不恐懼而心無妄思身無妄為有知無知之物莫不驚駭震動而無有所私皆無妄也】
妄人為之僞人無所不至惟天不容僞故惟天動為不妄天下雷行物與雷徧行于天下而無一物之不與物物之天因雷而動與雷俱行物物皆以天動無妄之象先王生育萬物之心奉天時行原無一息不流對此震雷?動之時生意尤覺盛長故言茂言對言育惟育物之心對時愈茂此所以為先王之無妄後人生意以妄而萎将何以配合天時而生育萬物
初九無妄往吉象曰無妄之往得志也
初剛自全幹而來一動便有全體之健無妄往吉之象象明得志初志動與天一往無不祐之命故以言其得也
六二不耕獲不菑畬則利有攸往象曰不耕獲未富也初純乎天二動止相雜駕以坤牛則耕斂以震稼則獲辟以坤土非一歲而為之菑即三歲而為之畬如此之動是曰匪正何可如初之往惟盡絶人為純以天動方與剛中之五為應是為不耕獲不菑畬則利有攸往之象象明未富二以應五為富以未應為未富
六三無妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也【邵子曰順天而動有禍及者非禍也災也其詩曰就使有災宜俟天便是行人得牛之義闗氏曰無妄而災者災也有妄而災者則其所宜非災也】
三以柔動之終應幹健之窮動旣有反窮若生變無妄之災之象坤爻巽體雜撰于動健之交防防之中若助之順如牛之為順如繩之有繋或繋之牛之象或有繋三能震起而為行人巽而能動動以順行天不期祐而祐災不期消而消行人之得之象或有系三如撰止而為邑人旣反震之動又失巽之順天何以祐災何以消邑人之災之象象故直名之曰行人得牛邑人災也
九四可貞無咎象曰可貞無咎固有之也【益六三亦曰固有之】初正動四正健動而健健不為動是之謂貞是之謂可可貞無咎之象惟貞健之有于四者斯固象故曰固有之
九五無妄之疾勿藥有喜象曰無妄之藥不可試也五剛中而應之爻何以疾于巽有撰于健若傷無妄之疾之象然巽順也于五何傷三固即巽以為牛五亦即疾以為藥而匪疾是藥于二自有正應之喜勿藥有喜之象象明無妄之藥不可試稍試先已不順正命謂何無妄之疾匪疾而無妄之藥為疾剛以震詟健為動遷可憂多矣不可之辭無妄之天莫定于五于是可見
上九無妄行有眚無攸利象曰無妄之行窮之災也上三爻皆以健應下之動四可貞應初動也五有喜應二動也上行處健之窮于三動為不應矣三言災災自天來上言眚眚由已作初往動始為得上行健終為窮是為無妄行有眚無攸利之象象曰窮之災幹上無災以窮于亢為災無妄之上無災以窮于行為災幹之四以或躍為革故上亢為窮無妄之四以可貞為固故上行為窮無妄之災疾君子皆以不去為正以天命所祐惟有一順三得牛五勿藥皆能順受其正上行或以災疾之來非其自緻稍行去之在無妄中斯謂之匪正斯謂之有眚而與助順之天命不合天命安得為祐彖謂無妄之往何之矣天命不祐行矣哉如此
大畜利貞不家食吉利渉大川彖曰大畜剛健笃實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利渉大川應乎天也
大畜下幹上艮幹剛健因艮上畜内有艮之笃實外有艮之輝光日畜則進于日新而能日新其剛健之德是以謂之大畜無妄主初剛自幹來而成動因以動上幹之健大畜主上剛自幹上而成止因以動上幹之健剛上而尚賢能止健四五兩柔雖皆止體然不自以為止而惟依上成止一剛在上為止主四五兩柔尊而尚之于已上尚上一爻之止以止下三爻之健若曰上一爻下三爻皆剛大之賢以剛止止剛健于剛健三爻大有所正惟上之能而非已之能何正如之何大如之是謂大畜之利貞以止健而曰尚賢原不敢以柔加剛終止之于其下家食将賢人終止于下矣中爻有兊合兊口以向五惟五是食而不家食是為大畜不家食之吉大川而無以利渉全體幹健之道亦無大行之日矣兊見方阻而為大川震起旋通而為大塗合幹三爻而有天衢之利往是謂應乎天是謂大畜渉大川之利
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德大莫若天止莫若山天在山中大畜之象前言前人之德言往行往哲之徳行人有全體剛健之德如天君子多識前言往行以畜其至大之天德如山中之天葢有其德而後前言往行皆吾畜德之資耳不然識徒多而德或病其為多也固誇多鬭靡之學而已矣亦何所畜之大之有
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也【已夷止切】
初欲上行四為下止止之不能若将毀之如之何其無已有厲利已之象已之利在初則知有厲之災初自犯之四于初無災也