像象管見卷二上
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同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人柔得位得中而應乎幹曰同人同人曰同人于野亨利渉大川幹行也文眀以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
同人以離之一柔為主上為全幹之體此人人之天人人可應而同之理然柔不得位不應柔不得中不應惟離柔在于幹下得位得中應得全幹之體同得天下之人是以謂之同人同人于野亨以明體不為中爻雜物所蔽如天宇四垂之野人盡相見乎離人無不見人無不同矣夫是之謂同人之亨利渉大川以幹體不為中爻雜物所虧三四無争幹行之體全離明之應合大川渉矣夫是之謂同人之利渉利君子貞合二五之中正言貞文明以健主二而以五中正而應主五而有二之應二明不自以為君子而以五之健為正五健不自以為君子而以二之明為正斯可以通天下本明之志而合之以為明可以通天下本健之志而合之以為健豈惟同乎人而不見其異乎人抑且同為君子而不見其獨為君子夫是之謂君子之正夫是之謂同人之利貞
象曰天與火同人君子以類族辨物【類力遂切等也】
天上運火炎上一氣相與同人之象君子以類族辨物非其族者非其與族不可與惡乎同類者類其族之所與而勿失其同非其物者非其與物不可與惡乎同辨者辨其物之所與而勿失其同族物覆如天類辨照如火
初九同人于門無咎象曰出門同人又誰咎也【又誰咎也節三與此同解三義畧有異】
文明應幹之主在二初在二下象入而辟于門内之人如不為出又象分立門戶之人明體審初陽性上進阖而能辟入而能出雖在門内其于門外諸君子惟見人可與同别無門可為異是為同人于門無咎之象初門有出三四無争咎者寡矣象故明曰又誰咎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二以一柔處五剛之中惟五之正應是同如親己則同之不親己者不同也同人于宗之象其于應與諸君子之意似為可少吝象然二守其己之中正于已原虛于五剛原應但親己與否在人而已原無可以泛同于人之道象故以為道
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不興象曰伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也【莽莫黨切草生廣野莽莽然故曰草莽安行與危行反項氏曰安行安分而行不可危危行危懼而行不得安】
三四雜巽于二五之間四失健忮而攻二三失明忮而敵五離戈兵為戎巽隂木為莽巽入又為伏伏戎于莽之象巽為髙巽而上逾四進五升其髙陵之象自三之五為三歳五中正如之何其可敵伏莽之戎到底不可以興三歳不興之象三剛本與五同乃反忮五成敵象故曰敵剛至于三歳不興終無可興之日髙陵之升皆幹行之易地無大川之不渉矣象故曰安行
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
三升陵欲逾四敵五四乗墉欲乗三攻二四忮二之同五而不同已以四之髙乗三之上乗其墉之象巽不果弗克攻之象但弗攻明健遂合吉同人中正之則原自在五四五同體反而則五卽不失其所同四困于攻二以為同象故明其弗克之義反則之吉
九五同人先号咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也【号呼咷哭聲以中直困五同】
五二中正而應從先視之中在五二自無不直争在三四猶若未直以二若先以明号五以五若先以健号二從後視之三戎不興四墉無攻三四既夷五二有喜同人先号咷而後笑之象大有以二應五曰大車之載同人以五應二曰大師之克克之義匪以克人而惟自克屈其在已中正之幹健受其在人中正之文明匪天下之大勇如五之至健不能有五之克豈惟于二為合一切伏莽之戎乗墉之攻盡行銷衂合陽大諸君子之衆更無有不合大師克相遇之象爻言克相遇而象并以相遇言相克匪五一人之克匪五二二人同心之克能使人盡相遇非人盡相克不能克則俱渉同人之川遇則通為君子之正唯君子為能通天下之志而無不同葢以此
上九同人于郊無悔象曰同人于郊志未得也【志未得謙上困五同】
同人至五通天下而相克相遇有君子之正無不得之志上出五外健亦在我于人何所不同文明之中正未應雖同實距百裡同人于郊之象以自無失故無悔雖無三四相争之失尚鮮五二相克之遇象故又言志未得
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨【彖于屯随臨無妄升革元亨皆釋為大亨大有蠱鼎仍為元亨呉氏曰以陽為元釋為大以隂為元皆不釋為大或謂元亨重于大亨者非俞氏曰大有若以九居五則為幹之禦天矣不止應天也鄧氏曰卦以大名者四以小名者二全半之等也】
同人柔得位得中而應乎幹主應者言大有柔得尊位大中而上下應之主應之者言一柔得位之尊得大之中五剛合而應之五剛之大之有皆為五所有有安得不大是以謂之大有大有之有匪以其有言有而以其德言有幹剛健離文明合而成五之德故曰其德剛健而文明五所居剛健中正之天位五以文明應天之剛健而時時與天合行無時而非文明之應無時而非剛健之行上下之應五如是五之應天時行又如是故能亨其大有而從初無失是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏惡?善順天休命火在天上燥萬物之功與天同運竝天之大大有之象天有休美之命淫必禍之善必福之火為南方之行無物不毀無物不化君子以遏止人之惡如火之有毀顯?人之善如火之有化一遏一?皆以順天休命休命之順與天合遏?之權與火合
初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也大有之世上下皆以應五為有初小民其于天子成賦中邦惟正是供之外原不以有相交有交害如三五雜撰為兌毀便是交之害初遠五無交害之象即私其有匪初之咎又曰艱則無咎艱是善保其有食以時用以禮正供于二合載于五永為天子樂樂利利好義終事之民則無咎不艱不期驕奢而驕奢至不期敗亡而敗亡至二有載初将不繼亦安得為無咎大有初九剛明善始君不求其有于民民不交其有于君君民兩無不有而兩無所害象故明曰大有初九無交害也
九二大車以載有攸徃無咎象曰大車以載積中不敗也【載作代切舟車運物曰載乗也承也勝也】
同人之五以幹大自上而克稱大師大有之二以幹大自下而載稱大車二五正應如為國藩屏為民牧養列侯以正中取之初有制積之二無過不及常中以載以中為載之象有攸往以其正中應五大中成五之有而又成五之大是以無咎初無交害二以所積之中往五善成其有亦有何敗象故言積中不敗
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也【亨許庚切易中亨享字俱有辨不可以亨作享】
三上公之位視二之中為過公用用二一切納貢之禮不徒以有輸君恒用二之中以為中用二之往以為往不惟以有相成而更以大相成何用不亨公用亨于天子之象若以居下小人而有公之用撰毀折于幹離之中言有無于豐盈之世以民必竭健之力以君必蔽離之明小人弗克之象弗克便是有交害象故明小人害
九四匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辯晳也【彭歩光切晳從析從折誤或曰晳與晰同音制】
彭或以車言或以馬言皆衆盛之義四剛爻明體合同功之二承大中之五絶不以車馬衆多人民繁阜财貨充盈稱天子之盛事以下則惟明德是宣以上則惟民艱條奏匪其彭無咎之象天下惟有易以叢害召敗四剛明用事兌不能雜既辯害之端又晳敗之故辯而又晳無愧其為明矣象故曰明辯晳
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而無備也【備平被切邵子曰左旋右行天日之交也豐六二亦雲信以?志】五以中虛文明應全幹之剛健為孚不言有孚言厥孚匪一人之孚而上下之孚匪一人之交而上下之交合上下之有以相交合上下之交以成孚厥孚交如之象既成有之象又成交之孚上匪恃位以為尊下則惟載之恐後威如之象孚如是威如是交以天下而無害載以天下而無敗吉惟五有虛中之信而衆陽遂無不應之志應在上下?其應志在五象故言信以?志易乃幹德合幹易之德而有之于五安用有備以保其有象故言易而無備
上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也【祐音又神助也通作右】
祐者助下之應五象人之所助上之應五象天之所助上天爻德與天合五有虛中之信上履其信以為信五有麗剛之順上思其順以為順又居五之上不敢自尚而尚下四剛之賢與之合成剛健全體之天道如是以祐五于上安得有不吉安得有不利是為自天祐之吉無不利之象合五剛之大之有以應一柔之有而無不成其所有之大有至上而無以上是為大有之上吉
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾