像象管見卷一上

凝于一情通于六合幹六爻而為之發揮剛健中正之情爻爻無不旁而通純粹精之情爻爻無不旁而通?揮旁通于六爻而無不盡之情情見于六爻幹豈在于天乎時乘為六龍天其為我禦乎時行之為雲時施之為雨天下其無不平乎三代以下無善治徒以智力法制把持之而謂之平夫豈聖人乘龍禦天行雲施雨之平聖人之平天下龍為乘天為禦雲為行雨為施爻爻發揮爻爻有雲雨之行施爻爻旁通爻爻有雲雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而萬國或甯正此 君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也 君子以成徳為行時位合而成徳之君子日可見之行有一日不可見之行君子不以為行君子不以為用自是成徳君子之行用當如此潛之為言當隐之時而未可以見之時在隐之位而未可以見之位故曰隐而未見徳無不可以見于行時位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己見已成之君子不以潛為用若在未見未成之時位則有所必潛此初之所以潛潛之所以為龍也君子弗用與其唯聖人初上相喚君子弗用疑未可以拘聖人其唯聖人亢非人所易為有君子亦苦莫能與之意 君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也 前言言行謹信此言學問寛仁皆龍徳君子體幹不息實地踐履真工夫雖以二之龍徳正中猶患此理易渙匪學弗聚此理易淆匪問弗辨惟寛有居匪寛無居惟仁有行匪仁無行再言二之為君徳見舍學聚問辨寛居仁行之外别無可以君天下之徳故有二之徳有五之位固為上治有二之徳無五之位亦未嘗不君天下而有餘此二五所以并稱利見大人也 九三重剛而不中上不在天下不在田故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 二下幹之中三以中爻論再重一幹重二之剛而無二之中故曰重剛而不中上不在天不飛下不在田不見故幹幹因其時而惕求盡其所以爲在人日為幹夕猶惕甯有愧于在天之時甯有怍于在田之時如是雖不中而處危之地實盡人而善補危之過故無咎 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎 五上幹之中四以中爻論再重一幹重五之剛而無五之中故曰重剛而不中上不在天不飛下不在田不見中不在人若又出于人之上并三之幹惕而亦若無有故或之或之者疑之也不在天于五何疑不在田于二何疑不在人于三何疑淵即潛之處躍則潛之革革潛為躍故或之躍潛恐二故疑之潛确而不可防或疑而恐未确潛不易不成信是之在初不必見信之在四或無常無恒疑非之在四且恐見非之在初潛無躍之上與進無疑或兼潛之下與退有疑無疑之淵寂有疑之淵通三要終窮上而幹幹四原始極深以淵淵幹三之幹以重二之剛不中之過善補于二上無咎淵四之淵以重五之剛不中之過善補于五下無咎 夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎【先後前後之後先平聲後上聲相導前後曰先後先悉薦切後胡遘切皆去聲】 大人與天地合徳與日月合明與四時合序與鬼神合吉兇大人合天天合大人兩邊俱合得來是九五大人先天後天之能事先天而天弗違天合大人後天而奉天時大人合天先天宇宙在手不論時後天時潛時見時惕時躍時飛時亢天運人從時至事起故不止曰奉天而特曰奉天時惟乾元統天天人統體一乾元不分先後故大人能先天而相導于其前能後天而相導于其後能先能後獨言于五五與天一故兩無不合天且弗違而況于人況于鬼神專言大人之先天天且弗違為有以先之況于人惟大人之造命又安得而違之況于鬼神惟大人之慿靈又安得而違之天弗違統禦惟我人弗違平甯惟我鬼神弗違雲行雨施惟我言天則人與鬼神尤不待言彖言統禦天爻言先後天言統言禦即是能先能後而天飛之大人先後兩無不能大尤在于能先聖人彖統天之義于乾元又爻先天之義于幹五見人未透統天一步與先天一着總不可以語大明終始幹道變化之事業示人深矣 亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎【喪蘇浪切亡也死也又仕失位曰喪古作俗作防誤】 潛之所知退下一邊躍則介于進退上下兩邊亢又但知進存得一邊非徳不足時位然耳時位至上當亢而亢亢乎時位之不得不亢惟知有進存得更不知有退亡喪非聖人不能故曰其唯聖人蓋處亢之時位雖以進為正然既謂之無位無民無輔天下之知退者孰正于是存亡得喪皆然故又再言曰知進退存亡而不失其正者其唯聖人初潛惟憂違一邊而曰樂行憂違上亢惟知進存得一邊而曰知進退存亡不失其正潛亢皆時所為進退原無兩道是為潛亢一脈幹六爻龍徳無二時位異乘三四上下幹之交論人道之進修恒于斯故言君子二五上下幹之中徳極其盛而無不化故言大人言聖人初幹之始上幹之終原始要終具見神明不測之用故初止曰君子弗用上則再曰其唯聖人或疑聖人知進退存亡不失其正單知一邊必是失正失正安可為龍曰不見是無害其初不中無害其三四即失正無害其上而況原不失正蓋六龍時乘上下皆天終始一道可以分一為六可以通六為一原無首見如上遂以失正終亦不足以語龍矣  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合無疆含?光大品物成亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地無疆【牝頻忍切楊敬仲曰牝馬最貞既從牡矣他牡欲犯之輙蹄齧不可近】 乾元以重幹六爻純陽至健其畫竒而一一氣運行萬物皆于幹受氣為象坤元以重坤六爻純隂至順其畫偶而兩兩形分辟萬物皆于坤受形為象始惟氣生有形有氣而後有形形生而氣日滋亨象不順一之施必無二之生甯有二之成利牝馬之貞之象君子有攸往陽全隂半此君子隻是坤道半邊君子有牝馬之貞然後有攸往先迷如牝不承牡遂失所主後乃得主無往不利往西南有得朋之利往東北有喪朋之利無往非牝馬之貞無往而不以牝馬之貞為安是以有攸往而無不吉夫子賛坤亦首舉元徳以明人分坤道之至乾元稱大對太極言坤元稱至對乾元言萬物于乾元受氣故曰資始萬物于坤元受形故曰資生有始而後有生天施則生不施不生生物亦天坤惟順以承之而生故曰乃順承天坤不能并幹以資物之始亦何能并天而屍生之功惟是有生必載而盡物為載載物之厚徳實與覆物無疆之天徳可以作配而稱合故曰坤厚載物徳合無疆含靜翕之量含萬物生意于其中極其?光動辟之化化生萬物而光輝極其大品物流形合此而亨是為坤之亨言坤元即曰順承天言坤亨又本于徳合坤之元合天以為元無二元坤之亨合天以為亨無二亨然則坤甯自有利貞乎利牝馬之貞貞幹之貞而已牝馬地類地一于承天牝馬一于從牡其順相類地以順天行與行合天行而無疆牝馬以順牡行與行合牡行地而無疆凡柔皆有牝馬之順皆利牝馬之貞是惟坤道君子之攸行君子何獨以牝馬之貞為行幹竒為全坤偶為半幹明人道之全有統有禦有先有後坤明人道之半對幹言惟有後更無先一行而先是之謂迷無不失道一行而後是之謂順方始得常就坤之四方而言又有隂陽之分西南坤隂之方巽離兌三隂屬焉君子行西南惟有順以坤之順率三隂于順而與之俱以順為行故曰西南得朋乃與類行東北艮陽之方幹坎震三陽皆終始于此焉君子行東北惟有承承之為主毋敢偶之為朋至于成艮之終而無不代之以有終隂陽防合而生成有慶皆此故曰東北喪朋乃終有慶西南東北惟其所之無往而非牝馬之貞貞而又安豈惟行地而無疆抑又應地而無疆故曰安貞之吉應地無疆行地無疆以君子之牝之利言應地無疆以君子之貞之安言坤所利牝馬之貞終此故三言無疆乾元始物三才統體一太極方其資始人原參焉非獨天也故曰統天及其流形人又終始之焉有統天之雲雨有大明之雲雨故曰禦天坤元生物有天在先兼有統天禦天者在先故曰承天以坤之四方言隂陽又各分為半陽方仍屬乾道之君子隂方乃屬坤道之君子不有牝馬之貞則行不能至不安牝馬之貞亦應不能至故曰行地又曰應地大哉乾元物物資始而天為大惟君子以統禦天為大而大哉之乾元全體在乾道之君子至哉坤元物物資生而地為至惟君子以行應地為至而至哉之坤元亦全體在坤道之君子易之所謂成位乎中者此 象曰地勢坤君子以厚徳載物【勢舒制切形勢也俗作執從幸非】天以氣運曰行地以形載曰勢地勢髙下相因物物為載無有不順坤象君子以地勢為勢順便厚不順便薄如地不順天便是翻覆臣不順君子不順父便是亂賊薄徳莫甚更無一物承載得來厚徳坤徳之厚之象載物坤上有坤之象 初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴緻其道至堅氷也【春秋考異四時代謝以霜收殺馴似遵切音巡鄭厚曰坤爻辭皆葉霜字韻】造化生物惟一氣流行而為隂陽但乾坤既分在幹初則為陽生之始在坤初則為隂生之始以隂言又以順陽為化為生物之徳以不順陽為凝為殺物之霜隂有美以順陽積成隂為惡以不順陽積成履坤初之時位才順則美之造端才不順則惡之造端是為坤初之霜履霜之象一隂既凝積而至于六隂之凝皆初始之堅氷至之象像霜之象得履之意須知隂陽不可相無然必原始順方化而生物原始不順便凝而殺物初如不為早辯原始就是隂凝之霜象故曰隂始凝才凝不覺積漸而成純色之隂道遂到堅不可解去處象故曰馴緻其道至堅氷 六二直方大不習無不利象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也 幹五天徳